前言
國學的基礎
學習--為何以及如何學習
001 學而時習之
002 學而不思則罔；思而不學則殆
003 食無求飽
004 君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣
005 學問之道無他，求其放心而已矣
006 反身而誠，樂莫大焉
007 大學之道，在明明德
008 格物致知
009 博學之，審問之
010 君子尊德性而道問學
011 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也
012 不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海
013 多聞數窮，不若守於中
014 知不知，尚矣
015 人皆可以為聖人
016 涵養須用敬，進學則在致知
017 天下之物，莫不有理
018 讀書有三到：心到，眼到，口到
019 人惟患無志，有志無有不成者
020 今之學者讀書，隻是解字，更不求血脈
021 知是行之始，行是知之成
022 所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也
023 博學於文，行己有恥
024 人之為學，不可自小，又不可自大
025 行可兼知，而知不可兼行
026 體用一致
027 私生於欲之失，蔽生於知之失
028 凡人做一事，便須全副精神注在此一事，不可見異思遷
029 天下古今之庸人，皆以一惰字致敗
030 唯讀書可變化氣質
國學的功夫
修身--如何提高自身修養
031 己所不欲，勿施於人
032 夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人
033 見賢思齊焉，見不賢而內自省也
034 小不忍則亂大謀
035 君子欲訥於言而敏於行
036 人而無信，不知其可也
037 篤信好學，守死善道
038 吾日三省吾身
039 志於道，據於德，依於仁，遊於藝
040 我善養吾浩然之氣
041 自反而縮，雖千萬人，吾往矣
042 君子必慎其獨也
043 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正
044 致中和，天地位焉，萬物育焉
045 君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地
046 唯天下至誠為能盡其性
047 天行健，君子以自強不息
048 愛人者，人必從而愛之
049 泛愛萬物，天地一體也
050 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽
051 審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也
052 故德有所長，而形有所忘
053 不以心損道，不以人助天
054 於事無與親

國學已經熱了起來，這是一個誰都無法否認的事實。“國學熱”中又有許多虛假浮泛的成分，這也是無可置疑的。熱有熱的理由，虛也有虛的理由。熱是因為大家需要它，虛是因為大家還不能真正了解它，所以“國學熱”是應該一直熱下去的，但須得是根基牢靠的熱，不能還是虛熱。開始時虛熱沒什麼，但如果一直虛熱，那就麻煩了，熱就隻會是短暫的。因此，現在是需要讓“國學熱”踏實下來的時候了。怎麼踏實？其實很簡單，隻要大家認真地來學習國學，就可以了。不過學習國學本身卻並不是一件簡單的事情。

目前大家愛好國學，大多數還停留在從二手、甚至三手的材料來了解國學，隻是隱隱約約地感受到國學裡面有讓自己怦然心動的東西。但很多人也就停留在此，因為他們或者不知道如何深入下去，或者在接下來讀經典的時候遭受到巨大的挫折，不得不就此止步。因此，我們現在需要一種既能讓大家直接接觸第一手的經典原文，同時又能很好理解它的讀物。這就是這本書的寫作初衷。

國學的內容宏大無垠，但其核心卻是有脈絡可循的，這就是由個人領域的學習、修養，到公共領域的齊家、治國，再到個人境界的圓滿人格、天人合一。這是一個由自己出發，經過在社會中的磨煉，最後提升、完善自己的一個過程。國學中的三教儒、釋、道，無不含具了這樣一個過程（當然它們各有側重）；國學中的四部經史子集，也都是這一過程中的某一方面（它們所屬的階段自有不同）。所以，這本書的次序，將按照這一順序展開。

我的具體方法是，首先將選取的經典語句展示給讀者，然後對經典進行必要的注釋和翻譯，最後對經典予以解讀。為了呈現國學的全貌，所選的內容從先秦一直選到清代，並盡可能地將諸子百家、三教九流的重要內容都予以收錄。但為了呈現歷史上國學的真面目，在選擇的時候也有輕重之別，比如儒家一直是國學的主流，所以語句中儒家的分量最重。

國學是需要普及的。要普及，就要求文字的通俗化。但是，過分強調通俗化，反而會讓國學失掉真相。就古代社會來說，廣大普通群眾實際上是“百姓日用而不知”的。當然這和古代文化教育很不普及相關，但畢竟這也表明學習國學是需要一定文化程度和一定思考能力的。所以即使現在的文化教育非常普及，但要真正學習國學，還是需要一定的理解力和思考力的。而且就現代社會來說，其一大病癥就是過分的通俗導致了庸俗，把一切高尚的東西都弄得很低俗，這很不好。因此我在進行經典解讀的時候，雖然盡可能地把文字予以了通俗化處理，但其中很多內容還是保持了一定的思想性。這是希望能讓讀者真正理解國學，而不是簡單地概念化、符號化地了解。

盡管現在國學熱了，但是社會上還是有一批文化虛無主義者，大談國學的意識形態化、國學的無現代意義等。這其實都是殖民主義思維的後遺癥。對他們最好的回應，就是讓國學對我們的生活發生作用，也就是讓人們親眼看到：國學有用。為此，我的解讀將在闡釋經典原意的基礎上，進一步闡發它們的現代意義，以求能對讀者的現實生活有作用。不過這種解讀隻是我自己的理解，還很不完善。而且因為自己對國學仍隻是在路上的狀態，對其中很多內容思考得並不透徹、實踐也很不到位，因此對有些語句現代意義的闡發也隻能暫時付之闕如。如果以後能有再版的機會，我將再予以補充。

最後我想說的是，一個國家、民族的復興雖不以文化的復興為全部內容，卻絕對以文化的復興為其最高標志。中國的文化復興某種程度上乃是以經典意義與社會運作和生命存在之間的有機聯繫、積極互動為標志的。這種聯繫和互動既取決於經典的神聖性，也取決於將此基本價值落實為有效應對現實方案的現實努力。孔子總結三王之道提煉出“仁”的價值理想；董仲舒根據這一價值理想對《春秋》重新闡釋，為秦之“純任霸道”向漢之“霸王道雜之”的歷史轉變提供了解決方案；朱熹則為確保所謂“與士大夫共治天下”的宋代“祖制”的有效實施，提出了以心性修養為致思重點的理學體繫。正是從這樣一種“道由人弘”的思路出發，我們現代人應當以“六經責我開生面”的自覺和勇氣，將國學的基本精神與自己生活和生命中的真實問題結合起來，形成屬於我們自己時代的國學論述、國學生活。如果我的這本書能在這方面，對讀者諸君有所啟發的話，那麼就算是有意義的了。

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠
諸葛亮：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”
——《誡子書》
原文翻譯：
不清心寡欲就不能使自己的志向明確，不安定清靜就不能使自己的理想實現。
深入解析：
不淡泊名利，或者說，不把世俗的小名小利看得很輕，人就無法明確自己的志向，就會失去正確的努力方向。情緒不穩定，忍受不住寂寞，人就不能刻苦鑽研，就提不高思想境界；不能排除各種日常雜務的干擾，不能抵制眼前各種現實利益的誘惑，人就不能實現遠大的理想。諸葛亮從小就樹雄心，立壯志，胸懷天下風雲。為了實現理想，他隱居茅廬，閉戶潛修，提高自己，然後擇機出山，輔佐劉備，建立蜀國，最終形成漢末三國鼎立格局，成就自己的大事業。諸葛亮根據自己的生活經驗，總結、提煉，最後得出這個基本結論，十分深刻。毫無疑問，理想是人前進的動力。理想遠大，動力就大，人在社會生活中處理各種問題的眼光、胸懷就不一樣。
061 勿以惡小而為之，勿以善小而不為
劉備：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”
原文翻譯：
不要以為壞事小就去做，不要以為好事小就不去做。
深入解析：
蜀國本來很弱小，它之所以能夠抗衡吳、魏，成為漢末三國鼎立格局中的一國，一個重要原因是劉備重視道德培養，通過自己的道德力量征服人心，取得老百姓的支持。總結生活的政治的經驗，他在臨終前留給他兒子的遺囑中就突出地強調道德建設。在他看來，高尚的道德品質，是一點一滴積累起來的，要從小事情具體事情做起。隻要是不符合社會道德規範的事情，不論大小，就絕對不能做；而隻要是道德的，對提高人的道德水平有利的，不論大小，都要去做，並努力做實做好。這是十分深刻的。首先，道德作為人們社會行為規範，要形成重大影響，必須經過長時間的實踐。在這個過程中，每一個細節都十分重要。所謂細節決定成敗，就是這個道理。其次，量變引起質變。道德的發展變化也是這樣。
062 弗思弗慮，情則不生；
情既不生，乃為正思
李翱：“弗思弗慮，情則不生；情既不生，乃為正思。”
——《復性書》
原文翻譯
沒有思沒有慮，情就不會產生了；情既然不產生，那就是端正的心了。
深入解析：
李翱認為人的性是先天的，是善的，人人都一樣。聖人就是完全保持了人的善的本性，所以成為聖人。而普通人就是因為他們的善的本性被某些欲望所浸染而產生情所致。如果普通人能夠去掉情，恢復人的善的本性，就可以成為聖人。那麼，怎樣去掉情呢？他提出了“不動心”的修養方法，就是弗思弗慮，就是“心”不受外物和情欲的誘惑，永遠保持“清明”的狀態。要做到這樣，李翱認為需要兩個步驟，第一步是“什麼都不想”，就是說，人的心進入一種虛靜狀態；第二步是連“什麼都不想”也不要想，人的心完全進入一種絕對靜止狀態。在這種狀態下，情欲不再發生，“善”的本性便恢復了。達到這種狀態的人就是聖人。他還認為，在這種狀態中的人，不是不與外物接觸，不見不聞，而是雖有見聞而不動於心；也不是沒有喜怒哀樂之情，而是雖有喜怒，卻如同沒有喜怒一樣。
063 聖人定之以中正仁義
周敦頤：“聖人定之以中正仁義，而主靜（自注①：無欲故靜）立人極②焉。”
——《周敦頤集》
難點注釋：
①自注：周敦頤自己的注。②人極：易學用語。一卦六爻，對應天地人三纔，也稱為三極之道。初爻、二爻對應著人，解釋人倫之道，就稱為人極。所以，《漢語大詞典》具體解釋為綱紀、綱常。
原文翻譯：
聖人用中庸、正義、仁德、義道作為標準來穩定社會人生。有了這樣的原則，君子做工夫，就需要遵循靜的方式、以靜為根本（周敦頤自己注解說：沒有偏差的欲望，就能夠靜），從而確立正確的人倫綱常，實現人之為人的極道。
深入解析：
周敦頤繼承古代儒家“中庸”、道家“清靜”、佛家“寂靜”的思想，提出了“主靜”的學說，作為道德修養的基本方法。那麼，什麼叫做“主靜”？周敦頤指出“無欲故靜”。所謂“靜”，就是沒有什麼要求，內心平靜；所謂“無欲”，就是沒有欲望，隨遇而安，不作任何鬥爭，不追求任何現實利益。周敦頤認為，人是由五行的優秀材料做成的，是萬物之中最靈最寶貴的。人自其身體生成後，就發生精神，就有知識，人的各種善惡剛柔等品質就相互影響，各種各樣的事情就層出不窮。所以，要取得安定，就必須確立一個最高標準，這就是他講的“人極”。什麼是“人極”呢？其基本內容就是“中正仁義”，而以“靜”為主。他認為，這種“中正仁義而主靜”的境界，就是“誠”的境界。
……