了得網古籍_鬼谷子·列子（精裝典藏本）

編輯推薦

《鬼谷子》——*實用的權謀策略和言談技巧，在充分洞察人的心理活動基礎上，論述勸諫、建議、協商、談判和一般交際技巧的千古奇書。《列子》——媲美《伊索寓言》的智慧經典，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。古代謀略學的經典內容，精心輯錄、翻譯，並結合古今中外的著名事例進行通俗易懂的解讀，闡述了為人處世應遵循的各種規則，揭示了在職場、商場中處理各種復雜關繫的智慧，對加強個人修養，應對職場難題，在競爭激烈的社會環境中生存和發展，都有很好的指導意義和參考價值。

內容簡介

《鬼谷子》是戰國縱橫家流傳至今的著作，它開創了中國遊說修辭的先河，它提出了不同於儒、道、法等其它學派的哲學政治思想，它曾經被人們從不同角度去理解和運用，對宗教家、軍事家、術數家都發生過影響，堪稱中國奇書。《列子》是中國古代思想文化史上著名的典籍，屬於諸家學派著作，是一部智慧之書，其中寓言故事百餘篇，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。它默察造化消息之運，發揚黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，成為道家義理不可或缺的部分。

作者簡介

鬼谷子，春秋戰國時期著名的思想家、謀略家，兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖，是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。列御寇，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道家人，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》“道家”部分有《列子》八卷，早已散失。張貴超愛好古文，用通俗的語言、生活化的案例，闡釋有名的生活哲理。

鬼谷子卷上捭闔 2反應第二 7內揵第三 11抵巇第四 14卷中飛箝第五 18忤合第六 21揣篇第七 24摩篇第八 26權篇第九 30謀篇第十 33決篇第十一 38符言第十二 39轉丸第十三（亡佚） 43腳亂第十四（亡佚） 43卷下本經陰符七術 44持樞 57中經 57列子天瑞篇 66黃帝篇 87周穆王篇 124仲尼篇 141湯問篇 164說符篇 197力命篇 230楊朱篇 250

在線試讀

捭闔【原文】粵若稽古①，聖人之在天地間也，為眾生②之先。觀陰陽之開闔③以命物，知存亡之門戶，籌策④萬類之終始，達人心之理，見⑤變化之朕焉，而守司其門戶⑥。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張⑦。【注釋】①粵若稽古：根據特定的規律來對歷史進行稽查。粵：為語氣助詞。若：按照，遵循。稽：考察，稽查。②眾生：這裡的“生”是使動用法，意思是讓有生命的能夠生存下去。眾，就是廣大群眾。③闔：意思為關閉。④籌策：古代是用來計算的工具，在這裡指謀略規劃。⑤見：發現。⑥門戶：跟前文說到的“存亡之門戶”相對應。⑦陰、陽、柔、剛、開、閉、弛、張：都是用來描述事物不同的存在狀況和表現，所以應該在采取行動時，相應為之。【譯文】參照以往的歷史，在天地之間生活的聖明賢人是天下大眾的先導。觀察事物的陰陽變化，從而對事情作出評判，甚至更深一層地掌握事物生存和滅亡的道路，規劃著一切事物從出現到消亡的狀態，揭露人們的思想轉變及其規律，能夠對事情的變化進行預知，因而也能夠掌握事情變化的重要環節。因此，聖人存在於世間的意義，古往今來，他們的行為標準都是有一定規則的。雖然事情會無休止地變化，但是他們後都會有自己應該有的結局。不管是陰氣，也不管是陽氣；無論是柔弱，還是強硬；不管打開，還是關閉；也無論松弛，還是緊張。【原文】是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能①，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁義，有差②。乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無與其實虛③，隨其嗜欲以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，貴得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之④。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志⑤。【注釋】①度權量能：度，思量、推測的意思。量，與“度”意義相近。思考著權力變化和能力大小的好處和壞處。②差：差異。③實虛：實際情況和表面現像。④闔而閉之：關閉並且表達不一樣的意見，用以考察他的誠意。⑤先從其志：首先聽從別人的意見。【譯文】所以，聖人要從一開始就抓住事物變化的關鍵，觀察事物變化的先後順序，思量別人的能力，推想別人的技能。再說人與人之間的善良、不肖、智謀、愚蠢、勇氣、怯懦、仁愛，都有不一樣的地方。所以就能夠打開運用，也可以關閉不用；可以推薦，也可以拋棄；可以看輕，也可以重視，還需要無為的能力來掌控這些。觀察並且確定對方的有無、虛實，通過觀察對方的喜好和需求來估量他的志氣，對他說的話要表現出一定的不喜歡，等到他完全說明之後再開始反駁，這樣就能夠更好地了解事實情況。重要的一點在於知道了對方的真實想法，接著不說話而讓對方說話，因此能夠抓住對方的軟肋。亦或是打開心門將心事展現，或者是關閉心門用沉默代替。打開心門的原因是對方與我志趣相投，而關閉心門的原因是對方與我心意不通。要通過了解對方的計劃來辨別一件事情是否可行，這樣纔能夠探索到當中相同和不同的地方。謀略有一樣的，也有差別大的，這些都需要明確自己的意志並且加以維護，假如可行，就要先聽從別人的意見。【原文】即欲捭之貴周，即欲闔之貴密①。周密之貴，微而與道相追②。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮③。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之④。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物縱橫。反出、反復、反忤必由此矣。【注釋】①密：秘密。②與道相追：同“道”相類似的道理。③聖人因而為之慮：聖人因為這樣而進行利弊權衡。④或闔而取之，或闔而去之：合適的關閉之後取下，不合適的關閉之後就丟棄。【譯文】假如要使用開啟之術，重要的是詳細的準備，假如要使用關閉之術，重要的是秘密和隱藏。因此，詳細和秘密的重要性，幾乎跟“道”一模一樣。因此，要先讓對方打開，目的是要打探對方的虛實，先讓對方關閉，是為了要了解對方的誠意。這樣做是想讓對方能夠以真實來面對，用權衡利弊的方式來比較謀劃的得失，這也是聖人思考的方法。如果無法檢測出對方的誠意和數量，聖人也會因此而焦慮不安。所以，開啟就是打開以使用，也或者是打開來收藏；而關閉，是關閉之後取得，也或是關閉之後丟棄。關閉和打開，是天地之間運作的規律。打開和閉合也是陰氣和陽氣之間運動變化的形式。四季的時令也是像這打開和關閉一樣，都是為了事物的發展和改變。不管是縱橫還是反復，都需要打開和閉合的幫助纔能夠得以完成。【原文】捭闔者，道之大化、說之變也，必豫審①其變化。口者，心之門戶也，心者，神②之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入③，故關之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也、默也、陰也。陰陽其和，終始其義④。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終⑤”。諸言法陽之類者，皆曰“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終其謀。【注釋】①豫審：事先審查。②神：神氣，精神。③志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入：意志、喜惡、思考、謀略這些都是通過口這個門戶表達。④終始其義：指的是打開關閉有規律，陰陽處理合適。⑤終：生命的盡頭、生活的下層。【譯文】打開和關閉都是世界運轉的變化規律，也是遊說變化的參考規範，一定要事先仔細地觀察它們的轉化。嘴巴是內心世界的門戶，內心控制著靈魂。意志、喜惡、思考、謀略這些都是通過這個門戶來表達，因此，要運用打開和關閉的規律來掌握。打開的技能就是公開的，能夠用語言說明的，是陽的一部分；關閉的技能就是關閉的，是無言的，是陰的一部分。陽氣和陰氣混合，打開和關閉就能夠控制，從而陽氣和陰氣也能夠控制得當。所以說長生、安逸、富足、榮譽、名聲、喜好、財產、得意、喜愛等，都是陽的表現，也叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、痛苦、毀損、失利、失意、災害、殺戮、誅罰等，都是陰的表現，也就是“終結”。但凡那些奉行遵循“陽”行事的，都被稱作是“始”，他們都是行善積德，做善事；而那些遵循“陰”的，都被叫做“終”，他們都大多談論“惡”。【原文】捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高①，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大②。由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下③。為小無內，為大無外。益損、去就、倍反④，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。【注釋】①與陽言者依崇高：跟崇尚“陽”的人交流時，就會談論高尚並且付諸行動。②以下求小，以高求大：說話的時候要注意跟崇尚“陽”的人談論高尚，跟喜好“陰”的人說卑下，也就是要遵循下和小對應，高與大呼應的規律。③可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下：能夠在人與人之間遊說，在家庭之間遊說，在國家之間遊說，把天下所有的一切都掌握在心中。④倍反：“倍”通“背”，背叛，”反”通“返”,回歸。【譯文】遵循打開和關閉的規律，要從陰和陽兩個方面來驗證。所以，在談論陽的問題的時候，就要給人以高尚的對待，在談論陰的問題的時候，要從卑下的方面處事。是要遵循下和小對應，高與大呼應的規律。遵從這樣的方法，就沒有什麼事情是不能知道，沒有什麼事情是不能深究，沒有什麼事情是不能達成的了。能夠用這樣的道理去勸說一個人、一個家族、一個諸侯國，甚至是天下。做小事的時候，不受內的約束，做大事的時候，不受外的限制。一切的虧損收益、離去和接近、背叛和回歸，都是可以用陰陽來掌握的。出現陽的，就運動、向前，出現陰的，就停止、關閉；對待陽氣，就運動出去，對待陰氣，就隱藏進來。陽氣終和陰氣交彙，陰氣終會返歸於陽。憑借著陽氣活動的人，品德就會有所提升，用陰氣安靜的人，形勢就會有所體現。用陽氣換陰氣，就要用道德來寬容；用陰氣求陽氣，就要用力量來行動。陰和陽相互追隨，是因為打開和關閉規律的控制。這就是天地間陰陽運轉的總體趨勢，也是遊說的主要辦法，是一切事物的先導，也就是所謂的“天地之門戶”。反應第二【原文】古之大化者，乃與無形①俱生。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知己。動靜②虛實之理，不合於今，反古而求之。事有反而得復者，聖人之意③也，不可不察。人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。言有像，事有比④；其有像比，以觀其次。像者像其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事，得人實也，其猶張罝網而取獸也，多張其會⑤而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。常持其網驅之，其不言無比，乃為之變。以像動之，以報其心，見其情，隨而牧之。己反往，彼復來，言有像比，因而定基。重之襲⑥之，反之復之，萬事不失其辭。聖人所誘愚智，事皆不疑。【注釋】①無形：沒有蹤跡。②動靜：兩個詞，是指動和靜。③聖人之意：聖人的觀點。④比：比較，和原則比較確定正否。⑤會：彙聚。⑥襲：重疊。【譯文】古代用大道來教育天下的聖賢，是和無形的道一起存在的。返回過去觀看曾經，回到以後檢驗未來；返到以後知道古代，回到以後知道現在；折返以後了解他人，回來之後了解自己。動靜虛實的關繫，如果同未來以及現在都不相符，那麼就要從歷史中去探索。事情折返之後還能夠回來，這是聖賢的人主張的道理，沒有辦法不認真思量。別人說話，就是一種動的表現，自己安靜，就是一種靜的情況。因此，要通過別人說話來確定他內心的想法。如果別人說的話處在情理之外，那麼就可以反過來探索，他也一定有應對的言辭。語言是能夠模仿的，事情的道理也是可以相比較的；既然有“像”和“比”，那就能夠拿來作為下一步行動的觀察者。形像是事情表現出來的外在形像，比較就是對比別人說話的意思。用無形的道理得到別人有聲的語言，用導語引出事情的道理，這樣就能夠得到真實情況，就像是張開網追捕野獸，要多準備幾張網，等著野獸進入。辦法合情合理，別人就會按照設定行動，這就是釣人的網。經常準備用網逼迫別人，別人就會陷入沉默，從而就無從比較，這個時候就要改變策略。用“像”來驅使別人，讓他把自己心中的想法表露出來，說出真實情況，進而控制他。他就能夠做出改變。用法像感動敵方，進一步觀察敵方的心理活動，之後再進行調查。如此多次探究，說出來的話進行對比，就能夠打下基礎。多次觀察，所有的事情都逃不了那幾種情況。聖賢的人用這些來引導聰明的和不聰明的，都能夠得到真實的情況從而解除自己的疑惑。【原文】故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當①也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變像比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。欲開情②者，像而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐③也。動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式，皆以先定為之法則。以反求復，觀其所托，故用此者，己欲平靜④，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人⑤而居其內，量其能射其意也。符應不失，如螣蛇⑥之所指，若羿之引矢。【注釋】①當：合適，恰當。②開情：開啟實情。③情詐：實際情況和欺騙。④己欲平靜：這句話的意思是聽言之道，首先要使自己內心平靜。⑤探人：探測人的實際情況。⑥螣蛇：亦作“蛇”。傳說中一種能飛的蛇。【譯文】古代擅長多次思量的人，能夠通過一些東西得到實情，對手的變化是適當的，所以要詳細地了解對手的狀態，不仔細調查，就得不到詳細的情況，沒有詳細清晰的情況，基礎就無法嚴謹。如果改變“像”和“比”，就必定會產生反面的言辭，這個時候還是要自己打聽。想讓別人說話，自己卻沉默，想讓別人打開，自己卻內斂，想要提升卻下降，想要得到卻給予。想要了解實情，就要模仿比較，以掌握對方的講話。這時相同的聲音就會彼此呼應，就能得到真實情況。要麼因為這種道理，要麼因為那些道理，要麼拿來討好上司，要麼拿來管理下級。這就是聽真假，明異同，從而得到對方的真實情況或者了解是否有欺騙。行為活動、說話或保持沉默，跟這些都有關繫，情緒的喜惡都能夠在這裡找到蛛絲馬跡，都是先定於情然後再總結規律。反復觀摩對手的內心，因此，這個辦法十分有用。自己想要寧靜，從而聽到對手的言語，用來了解事情，談論事物，辨別是非。雖然說的事情並不是十分緊迫，一些細小的環節就能夠把握總體的變化。了解對方的言論，猜測對方的實情，就像是刺探軍情而深入敵軍後方一樣，步就要了解對手的能力，然後再了解對方的想法，像契約那樣響應，像會飛的蛇那樣奇異，更像後羿射箭那樣精準。【原文】故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚①；其見形也，若光之與影也。其察言也不失，若磁石之取針，如舌之取燔骨②。其與人也微，其見情也疾。如陰與陽，如圓與方③。未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右④，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧⑤，是謂“忘情失道”。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂“天神”。【注釋】①比目之魚：比目魚，隻有一隻眼睛，而且經常是兩尾同時並遊。這裡用比目之魚比喻兩個相知的人，就好比是比目魚須兩兩相隨一樣。②燔骨：火燒過的骨頭。③如陰與陽，如圓與方：此句是強調對立面相成相形、不可分割的關繫。④進退左右：指人的升降，左為貶，右為升。⑤事用不巧：辦事不靈巧。【譯文】了解對方必須要先了解自己，了解自己之後再去探究別人。人和人相知，就像是比目魚兩兩相隨相親相愛。看見對方的時候，就像是陽光和影子那樣。觀察對方得到實情，不能夠馬虎大意，就像是用磁鐵吸細針，用舌頭汲取燒過的骨頭湯汁一般。讓對方了解自己十分少的東西，在發現對方的行為時卻十分快速。就像是陰、陽、方、圓一樣相輔相成，不可分離。外形沒有顯露出來的時候要用圓的方式來引導他，形貌出現之後就用方的辦法來對付他。不管是升遷還是降職，所有的事物都要遵循上面的辦法。要是自己不事先定下規則，那麼就會出現用人不當。如果對事情的運行規律不太熟悉，這就叫做“忘懷感情，喪失正道”。自己要對處世法則熟記於心，然後纔能去管理人纔，在使用計謀的時候沒有表露，這就叫作“天神”。

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