了得網古籍_家藏四庫：荀子

編輯推薦

《四庫全書》編定於清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經（儒家經典），史（各類史書）、子（百家著述）、集（名家詩文）四類。本套叢書從千餘種傳世經典中慎重精選，以《四庫全書》經、史、子、集四部分類為依據，巧妙地以家庭為閱讀單位，定名為“家藏四庫”。同時，為了消除今人閱讀古代文言經典的艱澀，力求以時人容易讀懂的版畫圖示和解讀心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養分，使聖賢的智慧真正進入尋常百姓家。
★文史學界權威聯合推薦，更有中國古典文學界**學者傅璇琮教授特別作序推薦。
★精心篩選、擴充經典種類。
★選字注音、注釋譯文詳解、古板畫配圖圖說，多樣化的功能設置，清掃閱讀障礙。
★彌缺補遺，在原有的家藏四庫版本基礎上，將原精華選本增補為全本、全解。

作者簡介

荀子前313－前238），名況，時人尊而號為卿；因“荀”與“孫”古音相通，所以又稱孫卿。周朝戰國末期趙國猗氏（今山西運城臨猗縣）人。儒家代表人物，著名思想家，教育家，提倡性惡論，常被與所謂的孟子“性善論”相比較，他對整理儒家典籍也有突出貢獻。

崇賢館，一九九九年，李克先生及同道者復立唐太宗朝崇賢館，以積累、傳播中華優秀傳統文化，提供全新、全面的國學體驗館為宏願。崇賢館歷經十數載，目前擁有一支由文史哲藝等專業數十位博士、碩士、學士組成的極為專業化的編輯團隊，並稱“崇賢書院”。崇賢書院惠有饒宗頤、馮其庸、湯一介、傅璇琮、王守常、王大千、毛佩琦、任德山、鄭連傑等九大名師的選目、指點、把關，遴選版本、耕注原典，把先賢典籍以宣紙線裝精品形式呈奉世人。

卷一
勸學第一
修身第二
卷二
不苟第三
榮辱第四
卷三
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
卷四
儒效第八
卷五
王制第九

卷一
勸學第一
修身第二
卷二
不苟第三
榮辱第四
卷三
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
卷四
儒效第八
卷五
王制第九
卷六
富國第十
卷七
王霸第十一
卷八
君道第十二
卷九
臣道第十三
致士第十四
卷十
議兵第十五
強國第十六
卷十一
天論第十七
卷十二
正論第十八
卷十三
禮論第十九
卷十四
樂論第二十
卷十五
解蔽第二十一
卷十六
正名第二十二
卷十七
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問第三十二

前言

序言：
始於周平王東遷（前770年）而終於秦始皇統一六國（前221年）的“春秋戰國時期”，在我國歷史上有著非常特殊的地位，不僅體現在諸侯爭霸、王朝更迭等社會變革方面，在思想界也呈現出派別林立、百家爭鳴的景像。《莊子天下篇》中所說的“天下大亂，賢聖不明，道德不一”即這個時期學術格局的描繪，《荀子》這部著作就誕生於這一時期。
《荀子》一書的作者是戰國末期著名的思想家、文學家荀況，為戰國末年趙國人，漢時因避漢宣帝劉詢諱，又因“荀”與“孫”二字古音相通，故改稱孫卿。他可以說是先秦儒家思想的集大成者，創立了被稱為“孫氏之儒”的儒家支派，與以“孔儒正宗”自居的“思孟一派”相對立。康有為在《桂學答問》裡曾言：“孔門後學有兩大支，一為孟子，一為荀子……而群經多傳自荀子，其功尤大。”由此不難推測《荀子》這部著作在中國思想史上的重要地位。
荀子曾出任齊國稷下學宮的祭酒，也擔任過“蘭陵令”這樣的地方職位，所以他的學說裡兼具“學”與“術”兩個層面，其思想特點在於不隻局限於儒家思想的條框，而是博采眾家之長，綜合道家、墨家、名家、法家諸家的精髓，在諸多領域提出獨到的先進理念。荀子的關於禮法、人性、人的地位、名實關繫的論述，構成了他整個思想體繫的基礎。

序言：

始於周平王東遷（前770年）而終於秦始皇統一六國（前221年）的“春秋戰國時期”，在我國歷史上有著非常特殊的地位，不僅體現在諸侯爭霸、王朝更迭等社會變革方面，在思想界也呈現出派別林立、百家爭鳴的景像。《莊子天下篇》中所說的“天下大亂，賢聖不明，道德不一”即這個時期學術格局的描繪，《荀子》這部著作就誕生於這一時期。

《荀子》一書的作者是戰國末期著名的思想家、文學家荀況，為戰國末年趙國人，漢時因避漢宣帝劉詢諱，又因“荀”與“孫”二字古音相通，故改稱孫卿。他可以說是先秦儒家思想的集大成者，創立了被稱為“孫氏之儒”的儒家支派，與以“孔儒正宗”自居的“思孟一派”相對立。康有為在《桂學答問》裡曾言：“孔門後學有兩大支，一為孟子，一為荀子……而群經多傳自荀子，其功尤大。”由此不難推測《荀子》這部著作在中國思想史上的重要地位。

荀子曾出任齊國稷下學宮的祭酒，也擔任過“蘭陵令”這樣的地方職位，所以他的學說裡兼具“學”與“術”兩個層面，其思想特點在於不隻局限於儒家思想的條框，而是博采眾家之長，綜合道家、墨家、名家、法家諸家的精髓，在諸多領域提出獨到的先進理念。荀子的關於禮法、人性、人的地位、名實關繫的論述，構成了他整個思想體繫的基礎。

戰國末年，社會環境逐漸趨於天下一統，新的治理策略呼之欲出，荀子融會貫通諸子百家的思想特點，並進行創新、總結、批判，從而提出了行之有效的治國策略。孔子與孟子的中心思想為“仁”和“義”，荀子繼二者之後提出“禮”，即社會上人們的行為規範，他認為“禮”是“人道之極”，他重視人為的努力，重視社會秩序，提倡聖人對世人的教化，反對神秘主義以及墨家的鬼神之說等，可以說是創造性地發展了儒學。

荀子的這些思想都蘊含在《荀子》一書之中，其行文善於運用比喻與排比等修辭手法，說理通透，條理清晰，語言雖樸實，卻有著磅礡的氣勢，通篇布滿節奏感、韻律感，情智呼應，其思想觀念承前啟後，部分篇章如今讀來有新的啟示。另外，《荀子》還有五篇短賦，皆以四言韻語為主，駢散結合，錯落有致，開創了“賦”這一文學體裁。

《荀子》成書兩千餘載，歷代學者對《荀子》的注疏本頗多，如劉向校定的《孫卿書》、唐代楊倞的《荀子注》以及清代謝墉的《荀子校》、盧文弨的《荀子箋校》等等。本書以王先謙的《荀子集解》為底本，並參校其他版本，邀請諸多此領域專家加盟助陣，彙合諸多名家評注，嚴格擇選，共同編著，精審精校，務求做到權威、準確、源流清晰。

此外，本書配有二百多幅精美古代版畫，這些珍貴精美的插圖不是裝飾物，它們與圖說相結合，有的是對正文哲理、思想的解釋，有的是對文章涉及的歷史人物和典故的介紹，從而形成正文以外的又一條閱讀線索，在豐富讀者文學知識的同時，也使讀者的閱讀變得生動有趣。

在線試讀

原文
君子①曰：學不可以已②。青，取之於藍③，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，④以為輪，其曲中規，雖有槁暴⑤，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己⑥，則知明而行無過矣。
注釋
①君子：古時指有道德、有修養的人。②已：停止，終止。③藍：這裡指蓼藍，一年生草本植物，它的葉子經過發酵可以提煉出深藍色的有機染料—靛藍。④：通“煣”，意思是指用微火熏烤木料使它變得彎曲。⑤有：通“又”。槁：通“熇”，烤。暴：古“曝”字，在太陽底下曝曬。⑥參：同“三”，這裡指多。省：考察，反省。
譯文
君子說：學習不可以停滯不前。靛青，是從蓼藍中提取煉制出來的，但是它卻比蓼藍更青；冰，是由水變成的，但是它比水更冷。木料筆直得與墨線相吻合，但是熏烤它可以使之彎曲，從而做成車輪，它的彎曲度就與圓規畫出的圓相吻合，此時，即使木料經受曝曬，它也不能再伸直了，是熏烤彎曲使它變成這樣的。因此，木料經過墨線的測量纔能取直，金屬做成的刀劍隻有在磨刀石上磨過纔能變得鋒利無比，君子如果能廣泛地學習知識而又能每天自我檢查和反省，就會聰明智慧而行為也不會有過錯了。
原文
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、蟺之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明；耳不能兩聽而聰。
原文
物類之起，必有所始。榮辱之來，必像其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也；行有招辱也。君子慎其所立乎！
注釋原文
君子①曰：學不可以已②。青，取之於藍③，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，④以為輪，其曲中規，雖有槁暴⑤，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己⑥，則知明而行無過矣。
注釋
①君子：古時指有道德、有修養的人。②已：停止，終止。③藍：這裡指蓼藍，一年生草本植物，它的葉子經過發酵可以提煉出深藍色的有機染料—靛藍。④：通“煣”，意思是指用微火熏烤木料使它變得彎曲。⑤有：通“又”。槁：通“熇”，烤。暴：古“曝”字，在太陽底下曝曬。⑥參：同“三”，這裡指多。省：考察，反省。
譯文
君子說：學習不可以停滯不前。靛青，是從蓼藍中提取煉制出來的，但是它卻比蓼藍更青；冰，是由水變成的，但是它比水更冷。木料筆直得與墨線相吻合，但是熏烤它可以使之彎曲，從而做成車輪，它的彎曲度就與圓規畫出的圓相吻合，此時，即使木料經受曝曬，它也不能再伸直了，是熏烤彎曲使它變成這樣的。因此，木料經過墨線的測量纔能取直，金屬做成的刀劍隻有在磨刀石上磨過纔能變得鋒利無比，君子如果能廣泛地學習知識而又能每天自我檢查和反省，就會聰明智慧而行為也不會有過錯了。
原文
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、蟺之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明；耳不能兩聽而聰。
原文
物類之起，必有所始。榮辱之來，必像其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也；行有招辱也。君子慎其所立乎！
注釋
①柱：通“祝”，這裡是折斷的意思。《大戴禮記·勸學》記載為“折”。②構：結成，造成。③疇：通“儔”，類④質：古代的一種箭靶。的：箭靶的中心，射擊的目標。⑤斤：古代指斧子⑥醯：醋。蚋：一種小蚊蟲，頭小，觸角粗短，頭部的復眼比較明顯，翅腦透明，生活在水中，專門吸食人畜的血。
譯文
各種事物的產生，一定有它的原因o人的榮辱的降臨，必定與他的德行相應。肉腐爛了以後就會生蛆，魚枯死了以後就會生蛀蟲。行為懈怠散漫以至於忘記了自身的存在，災禍就會發生。質地堅硬的東西容易折斷，質地柔軟的東西容易被束縛。自己身上如果存在邪惡污穢的東西，就會成為人們憎恨的根源。放在地上的柴草看起來好像一樣，但是火總是朝著干燥的柴草燃去；平整的地面看起來好像一樣，但是水總是朝著低濕的地方流去。草木總是按照類別聚在一起生長，飛禽走獸總是成群生活在一起，萬物總是各自依附於自己的同類。因此，箭靶隻要一張設，就會有弓箭射來；森林的樹木隻要一茂盛，就會有斧頭來砍伐；樹木隻要一成蔭，就會有群鳥來棲息了；醋隻要一變酸，就會有蚊子彙集。因此，言語有時候會招來災禍；行為有時候會招來凌辱。君子啊，要小心自己的立身行事！
原文
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、蟺之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明；耳不能兩聽而聰。

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