十三部儒家經典，是儒家文化的基本典籍。其地位之尊崇，是沒有其他的經典可比及的；在悠久的中華文明進程中，滲透於我們的思想意識和行為觀念等方方面面， 對我們產生了深遠的影響。

截止目前，“中華經典名著全本全注全譯”叢書中，儒家十三經陸續出齊。此次聚合捆綁推出《十三經》（全本全注全譯，全套裝），以幫助眾多讀者掃除深奧文詞帶來的閱讀上的障礙，讀通和理解這十三部經典著作。

1.《周易》：被稱為“群經之首”，由“經”、“傳”兩部分組成。“經”稱《易經》，包括六十四卦，每卦都有卦像、卦辭、爻辭，是《周易》的主體；“傳”由《彖》、《像》、《繫辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》共七種十篇構成，稱“十翼”，又自成體繫而為“易傳”。

2.《尚書》：我國*部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的彙編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。戰國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒家補充進去的。《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，具有著巨大歷史文化價值的古代文獻。

3.《詩經》：我國詩歌總集，收集和保存了古代詩歌305首，6首隻存篇名而無詩文的“笙詩”。《詩經》起初隻稱為《詩》或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經典，纔稱為《詩經》。按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。其內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天像、 地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

4.《周禮》：又稱《周官》，是現存儒家“十三經”中一部繫統、完整敘述國家機構設置、職能分工的專書，涉及古代官制、禮制、軍制、田制、稅制等國家重要政治制度，為我國西漢末以來歷代國家機構建制提供了全面的參照體繫，在古代政治思想文化史上影響深遠。

5.《儀禮》：在唐朝以前被尊為“禮經”，內容涉及士冠、士昏、士相見、鄉飲酒、鄉射、燕禮、聘禮、覲禮、喪禮等，是中國全面的關於政治社會生活禮儀的典籍，涉及上古貴族生活的各個方面，是研究先秦政治社會文化歷史的基礎核心經典。自漢代以來，對《儀禮》進行注疏研究者層出不窮，積累了豐富的研究成果。

6.《禮記》：為西漢戴聖對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄編纂而成，共49篇。是一部以儒家禮論為主的論文彙編，內容涵蓋戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化等，闡釋禮經意涵，可指引後人閱讀禮經的思考方向。

7.《左傳》：“《春秋》三傳”之一，全書約十八萬字，記載了從年（前722）到魯哀公二十七年（前468）共254年的歷史，是我國現存極早的編年體史書。《左傳》一改《春秋》大事綱要的記史方法，代之以繫統靈活的史書編纂方式，既記春秋史實，又包含了大量古代典章史料，是了解我國先秦文化的重要典籍。

8.《春秋公羊傳》：“春秋三傳”之一，是專門對歷史著作《春秋》做解釋的一部典籍，起止時前722年至前481年，與《春秋》一致，釋史簡略，而著重闡釋《春秋》的“微言大義”，用一問一答的方式解經。其作者舊題是戰國時齊人公羊高，他受學於孔子弟子子夏，後來成為傳《春秋》的三大家之一。

9.《春秋穀梁傳》：“春秋三傳”之一。起於年，終於魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子戰國時魯人穀梁赤，起初也為口頭傳授，至西漢時纔成書。

10.《論語》：是孔子與其弟子的語錄結集，集中地反映了孔子的思想。《論語》名稱的來由，班固《漢書•藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。原始記錄雜出於眾手，後編定當在戰國初期，以曾參門人為主。《論語》一書是集章成篇的體例，各章間的關繫性較小。

11.《孝經》：是中國古代漢族政治倫理著作。涉及孝道，說到了一些行孝的具體事項，其核心是以“孝”勸“忠”。一些內容在今天，仍是新社會的倫理道德的一個組成部分。

12.《爾雅》：《爾雅》是我國解釋詞義的專著，也是據義類編纂的詞典，亦為儒家十三經之一，在訓詁學、音韻學、詞源學、古文字學方向兼有重要意義。全書本20篇，現存19篇，收詞語4300多個，分為2091個條目，按類別分為釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天等。後世還出了許多仿《爾雅》之作，號為“群雅”，由研究《爾雅》亦產生了雅學。

13.《孟子》：由孟子及其弟子共同編定，儒家原始經典之一，是了解孟子哲學、政治、教育、倫理、文化主張及其學說的直接、可靠的資料。