大學

《大學》提要 賴明德

經一章

傳十章

中庸

《中庸》提要 賴明德

中庸

論語

《論語》提要 劉本棟

學而

為政第二

八佾第三

裡仁第四

公冶長第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉黨第十

先進第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

微子第十八

子張第十九

堯曰第二十

孟子

《孟子》提要 陳弘治

梁惠王上

梁惠王下

公孫丑上

公孫丑下

滕文公上

滕文公下

離婁上

離婁下

萬章上

萬章下

告子上

告子下

盡心上

盡心下

經一章

大學①之道②，在明明德③，在親民④，在止於至善⑤。知止而後有定⑥，定而後能靜⑦，靜而後能安⑧，安而後能慮⑨，慮而後能得⑩。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣?。

古之欲明明德於天下?者，先治其國?；欲治其國者，先齊其家?；欲齊其家者，先修其身?；欲修其身者，先正其心?；欲正其心者，先誠其意?；欲誠其意者，先致其知；致知?在格物?。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平?。自天子以至於庶人，壹是?皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣?；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?。

【章旨】本章是《大學》一篇的綱領所在，主旨在闡明“明明德”“親民”“止於至善”三綱領和“格物” “致知” “誠意” “正心” “修身” “齊家” “治國” “平天下”八條目的連貫關繫。指示人們以格物、致知、誠意、正心、修身來實踐個人“明明德”的功夫；以齊家、治國、平天下實現“親民”和“止於至善”的終極目標。其間，自格物到修身的階段屬於“內聖”的境界，即道德論；自齊家到平天下屬於“外王”的境界，即政治論。全篇將人生哲學和政治哲學熔於一爐，以發揮儒家“德治”的理想，體繫綿密，條理井然，是修己治人的指導原則。

【注釋】

① 大學：《大學》原為《禮記》中的一篇，到宋代朱熹作《大學章句》時，將它和《中庸》《論語》《孟子》合並，定名為《四書》。《大學章句》序雲：“大學之書，古之大學，所以教人之法也。”注中又雲：“大學者，大人之學也。”此注中所謂的“大人”，即孟子說“大人者不失其赤子之心”之“大人”，亦即道德修養圓滿、人格充實而有光輝之人。

② 大學之道：道，道理也，亦指修養之方法。大學之道是指讓道德圓滿、人格充實光輝之修養方法。

③ 明明德：上一個“明”字乃動詞，指明白、發揚；下一個“明”字乃形容詞，和“德”字構成一個詞語，“明德”是指人類與生俱來，包含眾理，足以應對各種事物之光明德行。因為此種德行有時容易被各種欲望所蒙蔽，隻有借著不斷的修養纔能保持它的清明。“明明德”即要將人欲除去，使人類之善良人格更加光明充實起來。此為道德修養方法之步。

④ 親民：“親”字王守仁仍作“親”字解，即親近、愛護之意思。因為傳文中有“君子賢其賢而親其親”“如保赤子”“民之父母”等語，正是證明親民的道理。朱熹根據程頤的意思，以為應當作“新”字解，新民即在使人除舊布新，精神、事業日日更新。傳文的第二章即是在闡述“新”的道理。

⑤ 止於至善：止，指應當停止之境界。至善，指圓滿、美好的境界。

⑥ 知止而後有定：知止，指知道應當達到的美好境界。“而後”是“然後”的意思。定，一定、堅定。整句話的意思是：知道應當達到的美好境界，並且以它為目標，心志纔能夠堅定。

⑦靜：謂心不妄動。

⑧安：指所處而安。

⑨慮：思慮周到，也指處事精詳。

⑩得：得其所止。

?物有本末……則近道矣：朱熹曰：“明德為本，新民為末，知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。”意思是說：對一件事情能認清本末，分別先後，依照順序而進行，這樣，纔是接近了大學之道。

?明明德於天下：使天下之人都能明白和發揚自我與生俱來那一份光明之德行。能“明明德於天下”，必能使天下太平。故“明明德於天下”，即“平天下”。

?治其國：治，動詞，謂整頓、治理。國，在封建時代本指天子分封給諸侯的行政區域，後來泛指“國家”。

?齊其家：齊，謂整治。家，本指卿大夫之采地，後來泛指“家庭”。在倫常上能使父子有親、長幼有序，家庭中充滿了親親和愛之精神，即是齊家。

?修其身：使身體無論動靜，皆能保持規矩合度。

?正其心：使心理正常而無偏邪的念頭。

?誠其意：誠，謂真實；意，指由心所發出之意念。誠其意，謂使心所發出之意念善良而真實。

?致知：致，謂推極；知，謂知識。致知，謂推極自我之知識，使知識無所不盡。

?格物：格，至也；物，指事情。格物，謂窮盡事物的道理，對事物的道理無不知曉。一說，格物是分析事物之理。

?物格……而後天下平：在這八目之中，修身以上是指明明德的事；齊家以下，是指親民的事。

?壹是：謂一切。

?其本亂，而末治者否矣：本，指修身；末，指齊家、治國、平天下。整句之意思為：修身的事情錯亂了，卻要把國家天下治好，這是不可能的。

?其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：所厚，指身；所薄，指國家天下。整句的意思是：對於所當厚的身尚且不能修，卻能澤及天下，此為從來未有之事情。

【譯文】

《大學》的道理，首先在使自己本來的德行靈明清浄，不被私欲蒙蔽；其次在擴充自己這種清明的德行，使別人也都革去舊習而自新起來，這兩件事都要做到圓滿、美好的境界。知道所要達到的美好境界，然後心志纔有定向；心志有了定向，然後纔能不妄動；心能不妄動，然後纔能安於所處的環境；能安於所處的環境，然後纔能治事精詳；能治事精詳，然後纔能達到善美的境界。凡是一件事，都有結局和開端，能夠明白事物本末先後的次序，就已經接近這《大學》所闡述的修己治人的道理了。

古人要想發揚自己的明德到天下，使全天下達到太平，先要治理好自己的邦國；要治理好自己的邦國，先要整頓好自己的家庭；要整頓好自己的家庭，先要修養好自己的身體言行；要修養好自己的身體言行，先要使自己的心理正常；要使自己的心理正常，先要自己的意念真實無妄；要使自己的意念真實無妄，先要致力於運用自己的聰明知識；要致力於運用自己的聰明知識，先要窮究事物的原理。事物的原理能夠被窮究，自我的聰明知識就能運用周到；自我的聰明知識運用周到，意念就能真實無妄；意念真實無妄，心理就能正常不偏；心理正常不偏，身體言行就能修治；身體言行能修治，家庭就能整飭和睦；家庭整飭和睦，邦國就能治理完善；邦國治理完善，天下就能太平。

從天子一直到平民，一切都要以修身為根本。連對己身的修治都錯亂而不能做到，卻想使邦國富裕、天下太平，是不可能的。對修養較為切近的修身齊家看得不要緊，卻將較為遙遠的治國、平天下首先看重起來，這是從來所沒有的道理。