內容簡介
《周禮正義》是孫詒讓一生用力久深的著作。據學者考證，他自同治十二1873年）著手此書，編作長編，數易其稿，到光緒二十五年（1899年）纔後寫定，歷時共二十七年。[1]孫氏致力此書，與他的政教思想有關，這隻要看書的自序，以及他另外撰寫的《周禮政要》，就可明白，評論者認為《正義》僅為考據學，並不合於孫氏本意。不過從今天看來，《正義》的成就確在於《周禮》的整理考訂。實際作為清代經學主流的所謂漢學，從來便是主張通過考據經義而求得聖賢治平之道，結果其成績歸宿在文獻整理，違反了當時學者的初衷，孫詒讓正是這一點的典型。
《周禮正義》一書，夙為經學史家推為有清一代經學殿軍之作，受到學術界普遍推崇。但由於這部書廣博浩繁，長達八十六卷，二百餘萬字，盡管膾炙人口，真能細心通讀的人是很少的，以致其重要價值迄未得到全面認識。
《周禮》記述當時職官制度，為詳備。孫詒讓在《正義》書首 “略例十二凡”中說：“此經在漢為古文之學，與今文家師說不同。先秦古子及西漢遺文，所述古制，純駁雜陳，尤宜精擇。今廣征群籍，甄其合者，用資符驗；其不合者，則為疏通別白，使不相殽混。”書中這樣做的客觀效果，是將各種古代文獻所見的職官，與《周禮》進行普遍比較。這項重要工作，為研究其間異同變遷提供了必要的材料依據。《周禮正義》是孫詒讓一生用力久深的著作。據學者考證，他自同治十二1873年）著手此書，編作長編，數易其稿，到光緒二十五年（1899年）纔後寫定，歷時共二十七年。[1]孫氏致力此書，與他的政教思想有關，這隻要看書的自序，以及他另外撰寫的《周禮政要》，就可明白，評論者認為《正義》僅為考據學，並不合於孫氏本意。不過從今天看來，《正義》的成就確在於《周禮》的整理考訂。實際作為清代經學主流的所謂漢學，從來便是主張通過考據經義而求得聖賢治平之道，結果其成績歸宿在文獻整理，違反了當時學者的初衷，孫詒讓正是這一點的典型。
《周禮正義》一書，夙為經學史家推為有清一代經學殿軍之作，受到學術界普遍推崇。但由於這部書廣博浩繁，長達八十六卷，二百餘萬字，盡管膾炙人口，真能細心通讀的人是很少的，以致其重要價值迄未得到全面認識。
《周禮》記述當時職官制度，為詳備。孫詒讓在《正義》書首 “略例十二凡”中說：“此經在漢為古文之學，與今文家師說不同。先秦古子及西漢遺文，所述古制，純駁雜陳，尤宜精擇。今廣征群籍，甄其合者，用資符驗；其不合者，則為疏通別白，使不相殽混。”書中這樣做的客觀效果，是將各種古代文獻所見的職官，與《周禮》進行普遍比較。這項重要工作，為研究其間異同變遷提供了必要的材料依據。
《周禮》是一部爭議性甚高的經典，傳統說的「周公致太平」之書，當然已不再可信；民初疑古學派所謂的劉歆遍偽群經的說法，也經不起嚴格的學術檢驗。現在比較可以接受的學界通說，《周禮》大致成書於戰國時代，固然是一部「烏托邦」式的理想建構，卻也反映了先秦歷史的繁復面貌。從某個角度來看，《周禮》仍是認識先秦社會諸面相的一大寶庫。
傳統中國學術有經由通一經而通貫諸經的特殊門徑。隻要能徹底地精讀一部經書的重要注疏，在經解的同時，也能夠對其他諸經有一定的認識。「六經皆史」，隻要對經書有一定的認識，也就能大致掌握先秦歷史了。孫詒讓的《周禮正義》，正是研讀《周禮》的重要版本。
《周禮正義》卷帙浩繁，三個學分的課程隻能帶領學生窺探門徑，不可能通讀全書。初步擬以若干主題如：法制、宗教、信仰、醫學、政令、教化……，選讀《周禮》中相關職官。選課同學須輪流擔任引言，以專題討論方式進行。
《周禮正義》一書，夙為經學史家推為有清一代經學殿軍之作，受到學術界普遍推崇。但由於這部書廣博浩繁，長達八十六卷，二百餘萬字，盡管膾炙人口，真能細心通讀的人是很少的，以致其重要價值迄未得到全面認識。
《周禮》記述當時職官制度，為詳備。孫詒讓在《正義》書首 “略例十二凡”中說：“此經在漢為古文之學，與今文家師說不同。先秦古子及西漢遺文，所述古制，純駁雜陳，尤宜精擇。今廣征群籍，甄其合者，用資符驗；其不合者，則為疏通別白，使不相殽混。”書中這樣做的客觀效果，是將各種古代文獻所見的職官，與《周禮》進行普遍比較。這項重要工作，為研究其間異同變遷提供了必要的材料依據。《周禮正義》是孫詒讓一生用力久深的著作。據學者考證，他自同治十二1873年）著手此書，編作長編，數易其稿，到光緒二十五年（1899年）纔後寫定，歷時共二十七年。[1]孫氏致力此書，與他的政教思想有關，這隻要看書的自序，以及他另外撰寫的《周禮政要》，就可明白，評論者認為《正義》僅為考據學，並不合於孫氏本意。不過從今天看來，《正義》的成就確在於《周禮》的整理考訂。實際作為清代經學主流的所謂漢學，從來便是主張通過考據經義而求得聖賢治平之道，結果其成績歸宿在文獻整理，違反了當時學者的初衷，孫詒讓正是這一點的典型。
《周禮正義》一書，夙為經學史家推為有清一代經學殿軍之作，受到學術界普遍推崇。但由於這部書廣博浩繁，長達八十六卷，二百餘萬字，盡管膾炙人口，真能細心通讀的人是很少的，以致其重要價值迄未得到全面認識。
《周禮》記述當時職官制度，為詳備。孫詒讓在《正義》書首 “略例十二凡”中說：“此經在漢為古文之學，與今文家師說不同。先秦古子及西漢遺文，所述古制，純駁雜陳，尤宜精擇。今廣征群籍，甄其合者，用資符驗；其不合者，則為疏通別白，使不相殽混。”書中這樣做的客觀效果，是將各種古代文獻所見的職官，與《周禮》進行普遍比較。這項重要工作，為研究其間異同變遷提供了必要的材料依據。
《周禮》是一部爭議性甚高的經典，傳統說的「周公致太平」之書，當然已不再可信；民初疑古學派所謂的劉歆遍偽群經的說法，也經不起嚴格的學術檢驗。現在比較可以接受的學界通說，《周禮》大致成書於戰國時代，固然是一部「烏托邦」式的理想建構，卻也反映了先秦歷史的繁復面貌。從某個角度來看，《周禮》仍是認識先秦社會諸面相的一大寶庫。
傳統中國學術有經由通一經而通貫諸經的特殊門徑。隻要能徹底地精讀一部經書的重要注疏，在經解的同時，也能夠對其他諸經有一定的認識。「六經皆史」，隻要對經書有一定的認識，也就能大致掌握先秦歷史了。孫詒讓的《周禮正義》，正是研讀《周禮》的重要版本。
《周禮正義》卷帙浩繁，三個學分的課程隻能帶領學生窺探門徑，不可能通讀全書。初步擬以若干主題如：法制、宗教、信仰、醫學、政令、教化……，選讀《周禮》中相關職官。選課同學須輪流擔任引言，以專題討論方式進行。
