了得網古籍_吳老師說文解字

編輯推薦

為了讓大家一目了然，本書采用了問答的形式。這些問答主要涉及在報刊雜志、電視廣播以及教學中經常用錯和解釋錯的詞語，還有人們日常容易產生疑問的詞語。本書指出常見的詞語錯誤，並對這些詞語進行追本溯源的分析，既讓讀者了解這些詞語的本源，又讓讀者了解它的發展；既了解它的“字面義”，’又了解其中所隱含的“制約因素”，“知其然又知其所以然”地理解這些詞語，起到“糾錯消疑”的作用。本書所作的答問句句有根據，條條有佐證，沒有絲毫主觀臆斷。所“溯”的“本”俱注明出處，對較艱深的文言都作了解釋，故事性強，通俗易懂。

內容簡介

本書以提問的方式對生活中一些常見的詞語進行了“溯本求源”的工作，既讓讀者了解這些詞語的本源，又讓讀者了解它的發展；既了解它的“字面義”，又了解其中所隱含的“制約因素”，“知其然又知其所以然”地理解這些詞語，起到“糾錯消疑”的作用。讓讀者避免在生活中寫錯、用錯。
本書句句有根據，條條有佐證，所“溯”的“本”俱注明出處，對較艱深的文言都作了解釋，故事性強，通俗易懂，即或與文字寫作無關的讀者把本書當成故事書讀也會增長認識，興味盎然。

作者簡介

吳桐禎，北京市語文特級教師，全國優秀語文教師，曾任北京市語文教學研究會學術委員會委員，中國教育學會語文教學法研究會培養語文自學能力研究中心學術顧問。主編並出版了《語文自學教材》、《教學指標》、《中學生閱讀訓練序列》、《中學生作文訓練序列》、《語文自學能力

A
“哀鴻”為什麼能比喻流離失所的災民？
“愛屋及烏”是因愛屋子而連屋上的烏鳥也愛嗎？
“安分守己”是守自己的什麼？
為什麼是“按部就班”而不是“按步就班”？
B
兩方拉一條粗繩，為什麼叫“撥河”？
“撥雲眼中釘”寫成“撥去眼中丁”對不對？
為什麼用“百尺竿頭”比喻極高處？
為什麼失敗稱為“敗北”？
是“板蕩顯忠臣”還是“坦蕩顯忠臣”？
和某人隻見過面無深度為什麼稱為“半面之識”？
女婿是因為不是親生子纔稱“半子”嗎？
為什麼“爪牙”由原來的褒義詞發展到今天變成了貶義詞？A
“哀鴻”為什麼能比喻流離失所的災民？
“愛屋及烏”是因愛屋子而連屋上的烏鳥也愛嗎？
“安分守己”是守自己的什麼？
為什麼是“按部就班”而不是“按步就班”？
B
兩方拉一條粗繩，為什麼叫“撥河”？
“撥雲眼中釘”寫成“撥去眼中丁”對不對？
為什麼用“百尺竿頭”比喻極高處？
為什麼失敗稱為“敗北”？
是“板蕩顯忠臣”還是“坦蕩顯忠臣”？
和某人隻見過面無深度為什麼稱為“半面之識”？
女婿是因為不是親生子纔稱“半子”嗎？
為什麼“爪牙”由原來的褒義詞發展到今天變成了貶義詞？
鮑魚不是名貴魚嗎，為什麼用於“鮑魚之肆”？
為什麼稱始祖為“鼻祖”，稱遠孫為“耳孫”？
為什麼要慎用“閉門羮”這個詞？
為什麼用“必操左券”預祝人勝利或判斷人必獲勝利？
“陛下”、“閣下”為什麼含有尊敬之意？
“表寸心”是謙詞嗎？是表達一點兒心意嗎？
“勃然變色”是因為發怒而變了臉色嗎？
“不信邪”是古語還是今語？
“不可一世”的“一世”是一個世界嗎？
“不可思議”是貶義詞嗎？
“不以成敗論英雄”是人失敗後的自我安慰之語嗎？
“不屑”的“屑”與“紙屑”的“屑”含義相同嗎？
“不患寡而患不均”的“寡”是指財富少嗎？
“不齒於人”是不被人們提起嗎？
“不修邊幅”是衣裳邊兒破了而不加以修理嗎？
C
“慘無人道”、“慘不忍睹”的“慘”都是淒慘的意思嗎？
“蒼黃”與“變化無常”何干？
“蒼生”為什麼被指代老百姓？
“草長病牛羊”這句話合理嗎？
“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”的字面義和實指義有多大距離？
“差強人意”是稍稍不讓人滿意嗎
“車載鬥量”不是載的少嗎？為什麼卻是形容多的？
“沉魚落雁”是魚、雁嫌自己不美而沉、落嗎？
“城門失火，殃及池魚”，“池魚”是怎麼回事？
“乘龍佳婿”說的是誰乘龍？
“魑魅魍魎”是四種怪物嗎？
“痴人說夢”是痴獃人說夢話嗎？
為什麼“尺布鬥粟”可以指兄弟不和？
“出類撥萃”的“萃”是精華的意思嗎？
“出人頭地”是高出人一頭的意思嗎？
為什麼要慎用“處心積慮”一語？
為什麼用“吹牛”指愛說大話，用“拍馬”指取悅於人？
為什麼稱捧人為“吹噓”？
“蠢蠢欲動”是蠢笨的敵人（壞人）準備搗亂嗎？
D
為什麼稱行（hang）家裡手為“大方之家”？
“大手筆”、“如椽之筆”、“椽筆”、“大筆”含義相同嗎？
“大放厥詞”的“厥”是錯誤的意思嗎？
“大器晚成”的“器”指的是器具嗎？
“大觀”可以指人嗎？
文章為什麼論塊，為什麼有“大塊文章”之說？
為什麼“大快朵頤”能形容喫得很滿意？
為什麼不可輕易地稱呼人為“大師”？
“待人接物”是對待人和接受物嗎？
“待字閨中”的“字”是指婚書嗎？
“丹心碧血”的“碧”為什麼能形容血的顏色？
“道高一尺，魔高一丈”、“魔高一尺，道高一丈”哪句話正確？
“道聽途說”隻是在路上聽到了別人說的話嗎？
為什麼用“登龍門”稱頌考試達到某一等級者？
“雕蟲小技”的“雕蟲”指的是文章嗎？
哪一種情況纔算是“掉書袋”？
女婿為什麼稱“東床”，又稱“令坦”？
“東”、“西”是兩個方位詞，為什麼合起來倒成了一切物件的泛稱？
“東道主”、“東家”、“做東”，為什麼凡與主人有關的都與東有關？
“動天地，感鬼神”隻能用來形容英雄人物嗎？
形容人膽大常用“鬥膽”，是由文學誇張而來的嗎？
“獨占鼇頭”為什麼用龜鱉之頭代指？
獨眼者與龍有什麼關繫？
為什麼隨意編造叫“杜撰”？
是“歡渡春節”還是“歡度春節”？
“頓開茅塞”的“茅塞”是比喻人的頭腦的嗎？
“咄（duo）咄逼人”的“咄咄”是指兇狠的話嗎？
E
凡是壞消息都可用“噩耗”指代嗎？
“恩同再造”的“再造”是再造一個“我”嗎？
“耳提面命”的“提”是拎著嗎？
F
“發憤”與“發奮”含義相同嗎？
“防民之口，甚於防川”是防備百姓說話嗎？
“風雪載途”的“載”是裝載的意思嗎？
“風聲鶴唳”隻是兩種聲音，為什麼能有驚慌失措的意思？
“風馬牛不相及”一詞為什麼要慎重使用？
“風流”為什麼既是褒義詞又是貶義詞？
“馮婦”是女子嗎？
“膚淺”是像肉皮兒那麼淺嗎？
為什麼說夫婦如賓友，兄弟則如手足？z
隻是被判了死刑但尚未執行的人能說他“伏法”了嗎？
“斧正”作為謙詞謙在何處？
帝王的女婿和馬有什麼關繫？
G
“甘拜下風”與“五體投地”含義相同嗎？
“肝膽相照”的“肝”和“膽”怎麼能相照？
“剛愎（bi）自用”的“自用”是自作主張嗎？
“高足”為什麼用“足”代指弟子？
“高屋建瓴”的“建”是修建之意嗎？
“各得其所”的“所”是處所嗎？
“鉤玄提要”的“玄”與“要”含義相同嗎？
“狗尾續貂”可以理解為以壞充好嗎？
“呱呱墜地”的“呱”應怎樣讀？
“沽名釣譽”、“待價而沽”，兩詞語中的“沽”為什麼語義正相反？
“骨瘦如柴”是說骨頭很瘦嗎？
“冠冕堂皇”的“堂皇”是形容“冠冕”的嗎？
“鬼纔”和“人”怎麼能掛上鉤？
“國寶”與“國器”沒有區別嗎？
H
“孩提”是“提孩”的倒裝嗎？
為什麼稱男子為“漢子”？
“沆瀣（hang xie）一氣”能比喻氣味相投嗎？
“河東獅吼”可用來比喻一切兇悍女人嗎？
“和為貴”的“和”是和睦、和平之意嗎？
“哄堂大笑”是笑聲充滿一個大堂嗎？
為什麼用“花甲”指六十歲？為什麼婦女懷孕可稱“身懷六甲”？
是“畫虎不成反類狗”還是“畫虎不成反類犬”？
“華氏同功”、“扁鵲再世”、“和緩之家”均可用來稱頌良醫嗎？
“化干戈為玉帛”的“干戈”怎麼能成為“玉帛”？
“患得患失”既已“得”著了，為什麼還“患”？
“黃泉”的“黃”是因為泥土是黃色的緣故嗎？
可以用“黃雀在後”比喻民警抓獲盜竊犯嗎？
“回天之力”、“無力回天”的“回天”，是把天翻轉過來嗎？
使出“渾身解數”是使出全身的解脫方法嗎？
J
今天稱職務的高低時用“級”，這“級”由何而來？
“疾風知勁草”的“疾風”與“勁草”各代指什麼？
“急於星火”的“星火”與“急”有何聯繫？
對於“表演藝術家”的“家”，現在是否有濫用的情況？
“間不容發”為什麼能比喻極其危險？
“將領”和“將軍”有區別嗎？
“結發夫妻”的“結發”是指夫婦倆的頭發纏在一起嗎？
為什麼“解鈴還須繫鈴人”？ ’
墨塊上所印的“金不換”是墨塊的品牌嗎？
“斤斤計較”是一斤一斤地計較嗎？
“涇渭分明”的“涇”與“渭”，哪個清哪個濁？
四國賽中中國女足名列第四．可稱中國女足“敬陪末座”嗎？
“赳（jiu）赳武夫”能用來形容英雄人物嗎？
為什麼稱皇帝為“九五至尊”而不稱“一百至尊”？
“舉案齊眉”怎麼有了夫妻相敬的意思？？
為什麼稱優秀演員為“角（jue）兒”？
“君子之交淡如水”是指彼此間不親密嗎？
K
凡創立學派的人都與“開山”有關嗎？
“康莊大道”可以實指人走的真正大道嗎？
“春宵一刻值千金”的“刻”與今“一刻鐘”的“刻”相同嗎？
“空穴來風”是從洞穴裡來的風嗎？
“空洞無物”是貶義詞嗎？
“不積跬（kuI）步”是不積累半步嗎？
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Z

在線試讀

A
“哀鴻”為什麼能比喻流離夫所的災民？
“哀鴻”源於《詩經•小雅•鴻雁》：“鴻雁於飛，哀鳴嗷嗷，維此哲人，謂我劬勞。”意思是說：大雁飛呀飛，嗷嗷其聲悲。這些賢明的人，說我真辛勞。“哀”取自詩的第二句，有悲傷、痛苦之意；“鴻”取自句，即鴻雁。鴻雁是候鳥，它要秋去南方，春去北方，有流離之苦。韓愈在《鳴雁》詩中用“嗷嗷鳴雁鳴且飛，窮秋南去春北歸”表達災民流離之苦。因此，後人用“哀鴻”比喻流離失所、痛苦不堪的災民。
“愛屋及烏”是因愛屋子而連屋上的烏鳥也愛嗎？
從字面上講是這個意思，但不能這樣理解。“愛屋及烏”是從《尚書大傳•大戰》的“愛人者，兼其屋上之烏”或王守仁（《像祠記》中的“君子之愛若人也，推及於其屋之烏”節縮來的。它的原義，前者是：愛人，同時也愛了這個人屋上的烏鳥，後者是：君子愛人，推及到愛他屋上的烏鳥。所以“愛屋及烏”的“愛”是愛人，“及烏”是推廣愛的意思。《像祠記》中的那句話是由靈、博兩個地方還保留有“像祠”引出的。像是古代舜的同父異母兄弟，傳說像對父母不孝，對他哥哥舜傲慢不敬。但為什麼靈、博兩地還保留著像的廟，對像很尊敬呢？於是王守仁推想：君子的愛人推及於愛他屋上的烏鳥，更何況對待聖人（指舜）的弟弟呢？如果把“愛屋及烏”的“愛屋”理解為愛屋子，那就大失原義了。
“安分守己”是守自己的什麼？
“安分”是安守本分，如白居易《詠拙》：“以此自安分，雖窮每欣欣。”“守己”與“守身”相近。“守身”是潔身自愛，使不為外物所移。《孟子•離婁》有：“守孰為大，守身為大。”後由“守身”推“守己”，可以認為：“守己”乃是遵守合於自己身份的規矩，不越格。“安分守己”則可理解為：安於本分，遵守合於自己身份的規矩。“安分守己”多見於明清的小說中。如《古今小說•宋四公大鬧禁魂張》的“如今再說一個富家，安分守己，並不惹事生非”即是。
為什麼是“按部就班”而不是“按步就班”？A
“哀鴻”為什麼能比喻流離夫所的災民？
“哀鴻”源於《詩經•小雅•鴻雁》：“鴻雁於飛，哀鳴嗷嗷，維此哲人，謂我劬勞。”意思是說：大雁飛呀飛，嗷嗷其聲悲。這些賢明的人，說我真辛勞。“哀”取自詩的第二句，有悲傷、痛苦之意；“鴻”取自句，即鴻雁。鴻雁是候鳥，它要秋去南方，春去北方，有流離之苦。韓愈在《鳴雁》詩中用“嗷嗷鳴雁鳴且飛，窮秋南去春北歸”表達災民流離之苦。因此，後人用“哀鴻”比喻流離失所、痛苦不堪的災民。
“愛屋及烏”是因愛屋子而連屋上的烏鳥也愛嗎？
從字面上講是這個意思，但不能這樣理解。“愛屋及烏”是從《尚書大傳•大戰》的“愛人者，兼其屋上之烏”或王守仁（《像祠記》中的“君子之愛若人也，推及於其屋之烏”節縮來的。它的原義，前者是：愛人，同時也愛了這個人屋上的烏鳥，後者是：君子愛人，推及到愛他屋上的烏鳥。所以“愛屋及烏”的“愛”是愛人，“及烏”是推廣愛的意思。《像祠記》中的那句話是由靈、博兩個地方還保留有“像祠”引出的。像是古代舜的同父異母兄弟，傳說像對父母不孝，對他哥哥舜傲慢不敬。但為什麼靈、博兩地還保留著像的廟，對像很尊敬呢？於是王守仁推想：君子的愛人推及於愛他屋上的烏鳥，更何況對待聖人（指舜）的弟弟呢？如果把“愛屋及烏”的“愛屋”理解為愛屋子，那就大失原義了。
“安分守己”是守自己的什麼？
“安分”是安守本分，如白居易《詠拙》：“以此自安分，雖窮每欣欣。”“守己”與“守身”相近。“守身”是潔身自愛，使不為外物所移。《孟子•離婁》有：“守孰為大，守身為大。”後由“守身”推“守己”，可以認為：“守己”乃是遵守合於自己身份的規矩，不越格。“安分守己”則可理解為：安於本分，遵守合於自己身份的規矩。“安分守己”多見於明清的小說中。如《古今小說•宋四公大鬧禁魂張》的“如今再說一個富家，安分守己，並不惹事生非”即是。
為什麼是“按部就班”而不是“按步就班”？
因為“按部就班”由《文選•陸機<文賦>》：“然後選義按部，考辭就班”中節縮而來。“部”是門類的意思，如“經、史、子、集”即是四部；“班”是排列等級，引申為依次，《國語•周語上》：“太史贊王，王敬從之。王耕一坺（ba），班三之，庶民終於千畝。”是說：太史在前引導，天子恭敬地跟在後面。天子耕一下，百官依次每人耕三下，輪到庶民就耕完了整片籍田。其中的“班”即是依次之意。這樣《文賦》中的那句話直譯就是：然後選擇意義按照門類，考究詞句依照次序，意譯就是：寫文章時結構要安排得當，選詞造句要合乎規範。“按部就班”也用來形容做事按照一定的順序。如將“按部就班”改為“按步就班”，則不是《（文賦》所指的原義了，可理解為：按照步驟，依照次序。按照“語言是發展的”這一規律，雖失原義，亦非大謬，但應以貼近原義者為佳。
兩方拉一條粗繩，為什麼叫“撥河”？
《隋書•地理志下》中有這樣的記載：“楚又有牽鉤之戲，雲從講武所出。楚將伐吳，以為教戰。”其中的“牽鉤之戲”即是演變成為撥河遊戲的早的活動。這一活動起源於水軍，通過這一活動，水軍既可娛樂健身又可“講武”“教戰”（實戰演習）。活動形式是人和船之間的拖撥。後來這種活動由水上發展到陸地，由水軍發展到民間；由拖船（牽鉤）改為兩方拉一條粗繩。由於這種活動由水中、由“講武”“教戰”演變而來，再加上這種活動確實可以鼓動兩方“力撥山河”之氣，所以有人就給起了“撥河”這樣一個氣勢磅礡的名字。據《新唐書》、《資治通鋻》等書可知，“撥河”這一活動也被引入宮廷。從《封氏聞見記》一書所述的情況看，當時“撥河”有兩種形式：一種是和今天一樣，用長四五十丈的粗繩，由兩方參賽人對面而挽，中間立大旗為衡量粗繩移動的標志點，以顯示粗繩的中點向哪一方移動從而決定勝負，另一種是粗繩的兩頭分別分出許多小繩套，可以套在人的肩膀上，然後兩方的人同時背對背向前拖，被拖得倒退的一方為負。
“撥去眼中釘”寫成“撥去眼中丁”對不對？
兩個都對，都有根據，而且“眼中釘”或“眼中丁”都指的是憎恨的人。據《新五代史•趙在禮傳》：“在禮在宋州，人尤苦之。已而罷去，宋人喜而相謂日：‘眼中撥釘，豈不樂哉。’（趙在禮在宋州為官，殘害百姓，不久，在禮被罷官，宋州人非常高興，互相厭賀說：‘把眼裡的釘子撥除了，怎麼能不高興呢。’）”《趙在禮傳》就是“眼中釘”的出處。另據楊慎《古今風謠》：“宋真宗時童謠：‘欲得天下寧，須撥眼中丁；欲得天下好，無如召寇老’。”這《古今風謠》又是“眼中丁”的出處。上述童謠說的是：宋真宗在位，丁謂專權，丁謂怕寇準妨礙他，就把寇準調往雷州去了。寇調走後，人民十分不滿，就編了指斥丁謂的歌謠。當時“釘”、“丁”可通假，而且讀出來更不能分辨是此“丁”還是彼“釘”，所以丁謂聽了也無可奈何，不便明說“撥去眼中丁”就是指的自己。其實眼中並不能生“釘”，真正能生的乃是“疔”。
為什麼用“百尺竿頭”比喻極高處？
“百尺竿頭”乃佛家語。它的字面義是“百尺高的竿子的”。佛家語用以指極高處，比喻道行修養到達極高境界。此語常與“更進一步”、“復進一步”連用，用來勉勵人在工作和學習上不要滿足於已取得的成績而要繼續努力，更求上進。《景德傳燈錄•湖南長沙景岑（cen）號招賢大師》中的“百尺竿頭須進步，十方世界是全身（修行已然達到極高的地步還須要再進步，十方世界纔是全身）”是此語的出處。後來人們活用此語後出現了各種情況：如宋•朱熹《答鞏仲至》的“故聊復言之，恐或可以少助百尺竿頭更進一步之勢也（所以姑且再談一談它，或許可以小助於繼續努力，更求上進的趨勢）”。此處是“百尺竿頭”與“更進一步”搭配。明•高琦《文章一貫勢：“末梢文字，嫌軟弱，更須百尺竿頭，復進一步。（文章的結尾處，忌諱收結無力，此處更應該在已有的基礎上再進一步提高。）”此處是“百尺竿頭”與“復進一步”搭配。《（紅樓夢》百二十回的“後人見了這本傳奇，亦曾題過四句偈（ji）語，為作者緣起之言更進一竿雲”。此處干脆把“百尺竿頭，更進一步”簡化成為“更進一竿”。
為什麼失敗稱為“敗北”？
這與“北”字的含義有關。“北”在甲骨文裡像兩個人背對著背。今日的楷書“北”仍可以讓人想像到“二人背對著背”。《說文解字》也說：“北，從二人相背。”由此可知“北”就是“背”的原字。由於“北”有以背向著對方的意思。因而把“敗”和“北”連結起來它就有失敗了讓人追著跑，也就是逃跑的意思。如《列子·力命》中，管子講鮑叔牙如何對待他時說：“吾嘗三戰三北，鮑叔牙不以我為怯，知我有老母也（我曾經與敵人三次戰鬥三次敗逃，但鮑叔牙不認為我是膽怯，他知道我有老母需要我奉養）。”此中直接用“北”代“敗北”。再如《史記•項羽本紀》：“身七十餘戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北（我身經七十多次戰鬥，抵抗我的被我打敗，我進攻時必然把對方征服，從來沒有失敗過）”。此中則用了“敗北”。
是“板蕩顯忠臣”還是“坦蕩顯忠臣”？
某電視劇中一個民國初年的國務總理和一個副總理對話，這位總理的話中有“疾風知勁草，坦蕩顯忠臣”之語。這裡顯然是把“板蕩顯忠臣”誤為“坦蕩顯忠臣”了。這兩者雖僅是一字之差，但意義相差得太大了。“板蕩”早出自《詩經•大雅》的兩篇詩名，一篇為《板》，一篇為《蕩》，內容都是揭露周厲王無道的。周厲王無道造成亂世，這樣後人就把這兩篇寫亂世的詩的篇名連起來代指政局混亂，社會動蕩不寧。“板蕩顯忠臣”即是亂世把忠臣呈顯出來。如嶽飛《五嶽祠盟記》有“自中原板蕩”之語，這“板蕩”就是指中原政局混亂，社會動蕩不寧。
和某人隻見過面無深交為什麼稱為“豐面之識”？
“半面之識”語出《後漢書•應奉傳》，其中談到應奉這個人記憶力特別好，他從小到大，凡所經歷的事一概不忘。他讀書一次能看五行，看過不忘。他在當決曹史時，行經四十二個縣一次記錄了近千個囚徒的情況，回來以後，太守問他囚徒的情況，他能把每個囚犯的姓名、犯罪輕重，一點都不錯地說清楚。有一次應奉去見袁賀，袁賀沒在家，但袁賀家門內有人在造車，造車匠從門縫裡露出半個臉來瞅他，數十年後，應奉和造車匠在路上相遇，應奉立刻就把造車匠認出來並招呼車匠。這“半面之識”就是從《後漢書·應奉傳》文中的“匠開半戶出半面視奉”而來。後來人們就稱見過一次面或相識未深為“半面之識”。
女婿是因為不是親生子纔稱“豐子”嗎？
從“半子”的出處看，沒有不是親生的兒子纔稱為半子的意思。“半子”語出《舊唐書•回紇（he）傳》：“時回紇可汗喜於和親，其禮甚恭，上言昔為兄弟，今為子婿，半子也。”唐德宗下詔書把成安公主下嫁給回紇可汗。回紇可汗對於唐朝與回紇和親非常高興。他對唐王十分地恭敬，對唐王說：以前我們是兄弟的關繫，現在把咸安公主嫁給我，我即成了子婿，是半個兒子啊!“半子”乃是由“兄弟”一下子變為“子婿”的恭敬之語。由於回紇可汗自稱“半子”而且他的地位也很高，後來就以“半子”代指女婿。民間所說的“一個女婿半個兒”、“姑爺有半子之勞”等語均源於此。
為什麼“爪牙”由原來的褒義詞發展到今天變成了貶義詞？
就語言發展的觀點來說，詞義乃是一個永遠在競爭、替換以及分化的過程。某詞的出現有一定原因，而詞義的分化甚至被別的詞義替換也有它一定的原因。鳥獸有爪牙，這是鳥獸生存必須憑借的工具。因此古漢語根據“爪牙”一詞的效用，將其引申使用，用來指代君王的得力助手、武將、勇士，也就是說稱誰為“爪牙”誰就是君王生存必須憑借的工具，、因此這“爪牙”一詞乃是褒義詞。如《詩經•小雅•祈父》即有“祈父，予王之爪牙。胡轉予於恤？靡所止居”之句。這句話是衛士向祈父（官名）抱怨：“我”身為王的爪牙之士，為什麼調我到這憂愁之地，使我無法安居？此外《資治通鋻》在寫到年破蜀有功的陸遜時，有“此諸將或任心腹，或堪爪牙，或是功臣”之句，此句把“爪牙”、“心腹”、“功臣”並列，可以看出直到宋朝“爪牙”仍是贊譽之詞。
但後來由於官僚體繫的出現並正常化以及官僚知識分子自主價值的逐漸提升，再加上“爪牙”畢竟是鳥獸身上的一部分，所以作為文臣武將的官僚知識分子，不再願意用“爪牙”來比喻自己，在“爪牙”與“武將”、“勇士”等詞之間他們寧願用“君王的得力助手”、“武將”、“勇士”來指代自己，而把“爪牙”一詞讓給別人。這樣“爪牙”一詞就開始分化，直到現在此詞的褒義方面完全被“武將”、“勇士”等詞所代替而變成了偏重比喻壞人之幫兇的貶義詞。鮑魚不是名貴魚嗎，為什麼用於“鮑魚之肆”？
“如入鮑魚之肆，久而不聞其臭（如同進入了賣鮑魚的店鋪，在裡面獃長了就會聞不到鮑魚的腥臭味）”，這句話在劉向《說苑·雜言》和《孔子家語》中都用來說明和壞人一起獃的時間長了，受壞人影響，就會對壞人的舉動習以為常。“鮑魚之肆”由賣鮑魚的店鋪發展為比喻壞人聚居的地方，又發展為比喻不良的環境。為什麼“鮑魚之肆”得到了這樣的發展呢？這是因為古代“鮑魚之肆”的“鮑魚”並不是今天作為名貴魚的“鮑魚”，而指的是腌漬的成魚。這種魚年深日久會有一種腥臭味，所以賣這種魚的店鋪自然會有腥臭味。談到“鮑魚”的腥臭味，有一個重大的歷史事件我們不能不提起，那就是載於《史記•秦始皇本紀》的“始皇崩於沙丘平臺”事件。秦始皇出遊，七月暑天死在了距離長安兩千餘裡一個叫沙丘平臺的地方。丞相李斯因為秦始皇死在了路上怕“諸公子及天下有變”，所以對始皇的死沒有公布，用車拉著尸體往長安走，一切如常。百官奏事都由宦官接下，但是有一件事瞞不了，那就是let久尸體會發臭，因此李斯“乃詔從官車載一石鮑魚，以亂其臭”，也就是下詔書讓隨從官員弄了十鬥咸魚放在車上，用咸魚味來掩沒尸體的臭味。既然“鮑魚之肆”的“鮑魚”不是今天名貴的鮑魚，那麼今天的鮑魚古代稱為什麼呢？據史料載，古代乃稱為鰒（fu）魚。
為什麼稱姑祖為“鼻祖”，稱遠孫為“耳孫”？
人在胎裡，鼻先成形，與“始”有關，故稱始祖為“鼻祖”。遠孫因離得太遠，已在玄孫之外，查輩分不能一一查出，隻是“耳聞”，故稱“耳孫”。“鼻祖”語出《漢書•揚雄傳上》：“有周氏之嬋嫣兮，或鼻祖於汾隅（和周文王有族親，始祖在汾隅）。”
“耳孫”語出《漢書•惠帝紀》：“上造以上及內外公孫耳孫，有罪當刑。（上造這種第二級爵位以上的人和他們的孫子外孫直到耳孫，有罪時要受刑。）”另外《爾雅》認為：曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為昆孫，昆孫之子為仍孫。耳孫即仍孫，為八世孫。
為什麼要慎用“閉門羹”這個詞？
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