出版說明

《重廣補注黃帝內經素問》序一

《重廣補注黃帝內經素問》序二

素問 一

素問·上古天真論篇

素問·四氣調神大論篇第二

素問·生氣通天論篇第三

素問·金匱真言論篇第四

素問·靈蘭秘典論篇第八

素問·五藏別論篇第十一

素問·平人氣像論篇第十八

素問·三部九候論篇第二十

素問·經脈別論篇第二十一

素問·宣明五氣篇第二十三

素問·血氣形志篇第二十四

素問·寶命全形論篇第二十五

素問·離合真邪論篇第二十七

素問·太陰陽明論篇第二十九

素問·陽明脈解篇第三十

素問·刺熱篇第三十二

素問·評熱病論篇第三十三

素問·評熱病論篇第三十三

素問·刺瘧篇第三十六 六三

素問·氣厥論篇第三十七

素問·咳論篇第三十八

素問·腹中論篇第四十

素問·刺腰痛篇第四十一

素問·風論篇第四十二

素問·痿論篇第四十四

素問·厥論篇第四十五

素問·病能論篇第四十六

素問·大奇論篇第四十八

素問·刺要論篇第五十

素問·刺齊論篇第五十一

素問·刺志論篇第五十三

素問·長刺節論篇第五十五

素問·經絡論篇第五十七

素問·氣府論篇第五十九

素問·水熱穴論篇第六十一

素問·標本病傳論篇第六十五

素紀大論篇第六十六

素問·氣交變大論篇第六十九

素問·著至教論篇第七十五

素問·示從容論篇第七十六

素問·陰陽類論篇第七十九

素問·方盛衰論篇第八十

靈樞 一五一

靈樞經·九針十二原

靈樞經·本輸第二

靈樞經·邪氣藏府病形第四

靈樞經·根結第五

靈樞經·官針第七

靈樞經·本神第八

靈樞經·終始第九

靈樞經·營氣第十六

靈樞經·營衛生會第十八

靈樞經·五邪第二十

靈樞經·厥病第二十四

靈樞經·病本第二十五

靈樞經·周痺第二十七

靈樞經·五亂第三十四

靈樞經·五癃津液別第三十六

靈樞經·五閱五使第三十七

靈樞經·血絡論第三十九

靈樞經·陰陽清濁第四十

靈樞經·病傳第四十二

靈樞經·順氣一日分為四時第四十四

靈樞經·外揣第四十五

靈樞經·背腧第五十一

靈樞經·衛氣第五十二

靈樞經·水脹第五十七

靈樞經·衛氣失常第五十九

靈樞經·百病始生第六十六

靈樞經·行針第六十七

靈樞經·寒熱第七十

靈樞經·通天第七十二

靈樞經·論疾診尺第七十四

靈樞經·衛氣行第七十六

靈樞經·九宮八風第七十七

        出版說明

《黃帝內經》是中國醫學的瑰寶，成書於大約二千年前的秦漢時期，是繫統、完備的古代醫學理論，是醫國醫民、內聖外王、天人合一的重要典籍。


全書內容是以前帝與臣子岐伯、伯高、少俞、雷公等問答討論的形式進行論述，之所以托名黃帝，主要原因是受尊古之風的影響。它清晰地描述了人體的解剖結構及全身經絡的運行情況，而且對人體生理學、醫學病理學、醫學地理學、醫學物候學等進行了精深、全面的論述。它從飲食、起居、勞逸、寒溫、七情、四時氣候、晝夜明晦、日月星辰、地理環境、水土風雨等各個方面，確立了疾病的診治之法，並詳細地談論了病因、病機、精氣、藏像及全身經絡的運行情況，是一部統領中國古代醫藥學和養生學的集大成之作。除此之外，它涉及天文、歷算、氣像、生物、農藝、哲學、音樂等許多方面的知識。


本書由《素問》和《靈樞》組成，原書十八卷。其中九卷名《素問》；另外九卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經》，唐以後被稱為《靈樞》，非一人一時之作，主要部分形成於戰國至東漢時期。每部分各為八十一篇，共一百六十二篇。我們現在所看到的《素問》，是經王冰整理以後的面貌。歷經千年兵亂之禍，已經散亂不全，其間輾轉傳抄，不免訛誤缺漏，其原貌無法窺及。其中《素問》部分更是面目全非，並缺失了其中的第七卷，共九篇。王冰在這種情況下，於唐玄宗天寶九年（750年）開始著手搜集、整理、編次、補綴並注釋《黃帝內經》的《素問》部分。歷經十二年，至唐代年（762年）告竣。在這次整理過程中，王氏稱：『時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。』依王冰的說法，自己在『先生郭子齋堂』，覓得了較完善的《素問》版本，並以此補充了前已遺失的第七卷中的七篇，紀大論』等七篇『運氣學說』的內容。至宋嘉佑年間，高保衡、林億等人受朝廷之委任，重新校訂王冰本《素問》。此次糾正王冰注本錯字六千餘字，增加注文兩千餘條，保起《素問訓解》的全部篇目，並收起的部分注文，定名為《重廣補注黃帝內經素問》，其中林億等人的校語稱為《新校正》。重新校正後，以政府名義刊行。此後，《素問》這部千古名著纔一字不漏地流傳至今。


《素問》之名，源於『素者本也，問者黃帝問岐伯也』，是黃帝向岐伯詢問養身之術的彙編，兩人所論內容以傳統哲學思想為基礎，如陰陽說、五行說、運氣說、自然說等，包攬了髒像原理、經脈氣血、病因病證、順養調和、情志養生等中醫多方面的權威知識。《靈樞》之名，源於『以樞為門戶闔闢所繫，而靈乃至神至玄之稱』，主要研究針刺問題，因而又稱『針經』，總結了古代醫學的腧穴針灸之道。迄今為止，這些經典醫學理論不僅融入國人思想文化脈搏之中，同時以豐富的診斷實踐和對生命規律的探討，使歷代醫者甚至醫聖皆能從中汲取精髓，也使普通老百姓能『循經』自療、養生調適——在醫學不發達的時代尤其受益無窮。現代人也能從這部古籍中領會到大量健康有效的養生知識，處理好內在和外在的身心生活，例如認識到體內陰陽轉化的規律，在寒熱時節能預先改變生活作息等。


《黃帝內經》還是一部集中體現中國古代宇宙意識的巨著。早在戰國以前的商周時代，由於當時巫醫不分，醫學上的每一點發展都很難離開巫術宗教方面對宇宙、生命的認識。本書也可以算是早期中國人探索混沌宇宙的成果，如它認為人體本身就是個小宇宙，因而人與天地相應，一切順應自然纔能獲得生機；氣是宇宙的本原形態，而人體內的氣和宇宙間的氣是相通的，通俗點說，就是人體的內環境必須與自然界這個外環境相協調、相一致。當我們認識到人體內部也是一個奇妙的世界，是一個『濃縮的』宇宙——即如果說十二經脈是宇宙中的湖泊山脈，奇經八脈就如同大地上的溝渠；如果說五髒六腑是漂泊在大海上的陸地，人體氣血就如同貫穿在各洲際間的大海。這會提醒我們，時刻維護人體內外的生態平衡，並不是一件離人自身多麼遙遠的事。且書中重要的養生之道莫過於遵循自然，回歸自然；不順應自然就會外邪入侵，人就自然生病，甚至夭亡。這無疑道出：凡事應合於自然，纔真正宜於人事。所以，本書和任何一本古典哲學名著不同的是，它並非虛幻探討生命哲學，而是緊密聯繫日常的生命狀態和生命現像，指導人有規律性地順時應勢、趨利避害。


從《黃帝內經》的基本理論體繫上看，不外以下幾個方面：

一、天人相應。這是古人長期在生話實踐中，認識到人與自然是息息相關的。這種『天人相應』的觀念，是《黃帝內經》作者的主導思想。所以《素問?寶命全形論篇》說：『人生於地，懸命於天；天地合氣，命之曰人。』就是說人生在自然界裡，生命的安危，與自然界是有著密切關繫的。


二、陰陽五行。陰陽五行是中醫學主要的理論體繫。古人對宇宙間事物的變化有了一些正確認識，為了要掌握各種事物變化的規律，因而促使反迷信的陰陽五行這一哲學產生。它是古代唯物辯證的工具，是樸素的辯證唯物紀大論：『夫五運陰陽者天地之道也，萬物之綱紀。』這就是以陰陽五行來說明一切事物變化發展過程中的『矛盾和統一』的兩個方面。郭沫若先生說：『陰陽五行學派，在它所發生的時候，我們從觀點來說是反迷信的，更近於科學的。在神權思想動搖了的時代，學者不滿足於萬物萬神所造成的那種陳腐觀念，故而有無神論的出現，有太乙陰陽等新的觀念產生。對這種新的觀念又嫌其籠統，還要分析入微，還要具體一點，於是使有原始原子的「金、木、水、火、土」的五行出現。萬物的構成求之於這些實質的素。這種思想應該算是一大進步。』《黃帝內經》就是以此作為理論體繫，藉以說明醫學方面的問題，把它運用到生理、病理等方面，使之成為一部較為完整的統一體繫。


三、髒腑經絡。髒腑是人體內維持生命的重要器官。《靈樞?本藏篇》曰：『五髒者，所以藏精神氣血魂魄者也。六腑者，所以化水谷而行津液者也。』經絡是人體氣血運行、內外貫通的道路。如《靈樞?海論篇》：『人十二經脈者，內屬於髒腑，外屬於關節。』這是說明髒腑在人體的生理功能。但它們的活動又是相互關聯的。無論髒與髒、腑與腑、腑與髒以及和外在組織四體百骸都是互相影響、互相依賴而發揮其功能的。如《藏像》論：『心者，生之本（生命之根本），神之變電（智慧變化的起源）。其華在面（表現），其兗在血脈（功用）。』又《本輸》篇：『肺合大腸，心合小腸。』又《經水》篇：『經脈十二外合於十二經水。』內合於五髒六腑。這都是說明人體的生命活動是一個統一的整體。


四、營衛氣血。營衛氣血是人體生化的根源，是指人體的衛外機能和血脈周流的概念。四者的名稱和功能不同，但它的生成，來源於水谷之精氣。《素問?痺論》：『營者，水谷之精氣也……衛者水谷之悍氣。』營衛氣血在人體的主要功能。《靈樞?邪客篇》：『營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四未，內在於五髒六腑。衛氣之者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉之間，而不休也。』《五髒生成篇》：『足受血而能步（就是足得到血的營養纔能走），掌受血而能握。』《靈樞?本髒論》：『衛氣者所以溫分肉，充皮毛，肥腠理，司開合者也。』這些經文都是說明營血主灌輸營養，衛氣主衛外固護。


總之，《黃帝內經》的理論體繫是以『天人相應』為作者的主導思想。而以陰陽五行貫穿到五髒六腑、十二經脈、營衛氣血、診斷治療等方面，同時把人體和外在環境，作了統一的認識。書中所揭示的自然原理和生命原理，也就是中華醫道的原理。因此，中醫是與西醫不同的科學，而且是與西方科學相反的道德文化。『道德』不是現代理解的道德觀念，而是對自然與生命本原的認識。東西方對本原認識的不同，導致了中西醫的根本分歧。和能生物，同則不濟。相反和諧纔能生化，相同是沒有意義的。中華醫道對人體結構研究科學之超越，不僅是人類認識史上的偉大創舉，而且是未來文明追求的長遠目標。


《黃帝內經?素問》的問世，還為以後的醫學發展做了良好的鋪墊。《八十一難經》就是在此基礎上闡發而成；漢代張仲景著《傷寒雜病論》時多有參考《素問》和《靈樞》的內容；晉代皇甫謐所寫《針灸甲乙經》，則多是參用《素問》和《靈樞》而成；再如王叔和著《脈經》時，多取材於《素問》的診法部分。自唐以來，很多醫家或以《素問》和《靈樞》為依據，或對《素問》和《靈樞》加以闡發，使祖國醫學內容更加豐富多彩。


此外，《黃帝內經》在養生學方面的貢獻更加令世人關注。《黃帝內經》中講到了怎樣治病，但更重要的是講了怎樣不得病，怎樣使我們在不遭受病患的情況下健康長壽，活到『天年』，強調防重於治。如《素問》中說：『是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎。』隻有這樣，你的身體纔會健康，生命纔能得以延長。在整體觀、矛盾觀、經絡學、髒像學、病因病機學、養生和預防醫學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫學奠定了理論基礎，具有深遠影響。歷代著名醫家在理論和實踐方面的創新和建樹，大多與《黃帝內經》有著密切的淵源關繫。《黃帝內經》作為祖國傳統醫學的理論思想基礎及精髓，在中華民族近兩千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫學主導作用及貢獻功不可沒。它不僅引起中華兒女、炎黃子孫的關注，而且引起世界各國人民的極大關注，因此它的價值在當今社會已經越來越凸顯出來。


為了進一步傳承醫學經典，使更多的人能從中受益，我們組織相關專家學者，在參考了大量古籍的基礎上對《黃帝內經》一書重新進行了白話翻譯。為了保證本書的質量，書中所選底本均為學術界公認的善本。在校勘方法上，采取對個別古今含義差別較大的異體字和古今字予以保留的原則，限度地保持古籍版本原貌。譯文的翻譯堅持以下原則：


一、譯文力求忠實於原著，忠實於作者的本意及其所處歷史時代的文化氛圍。

二、譯文堅持中華醫道的概念、範疇、理論的獨特性和完整性，特別注意了不用西醫學或目前流行的錯誤觀點來翻譯古文。

三、譯文以直譯為主，必要時采用意譯。譯文詞義、詞序、句式、標點與原著盡量保持一致。譯文風格保持原作風格，力求文法規範、措辭嚴謹、簡潔生動、文筆流暢。盡量避免了口語、方言、大白話。


四、文中涉及特定的中醫名詞術語均予保留。其含義均在譯文中進行闡釋。現代沿用或古代有特殊意義的中醫病癥名稱予以保留。必要時在注釋中予以說明。已不用或已有確切對應名稱者譯成了現代名稱。


五、文中涉及的藥名均保持原貌，但藥物異名譯為正名。原著中重復的內容、冗長的描述、欠通的文理、顛倒的語序等，在譯文中作了適當的調整。衍文錯簡、嚴重缺失、不當注語一般不譯。


人類已進入了新世紀，《黃帝內經》的現代化研究，無疑將給人類創造更多寶貴的財富，推動人類社會及人類醫學的迅猛飛躍。然而，由於《黃帝內經》成書年代久遠，加之之竹簡的錯雜遺漏、多次傳抄、刻印，原文中文字語句缺漏訛誤在所難免。另外，《黃帝內經》之深奧哲理，非我等凡俗之人可以盡為理解。雖窮盡眾家所思，亦難將岐黃之博識闡釋詳盡，且很多古文之深義，難以用現今通俗語言表述清楚。鋻於此，編者不揣冒昧，參照多種版本，將其翻譯成了現代通行的白話文，以便眾多想學習和了解《黃帝內經》的讀者朋友更好地理解和吸收。由於版面所限，本書隻選其精華部分，以饗讀者。