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  • 大自然是一間療養院(第二版)
    該商品所屬分類:心理學 -> 心理學
    【市場價】
    99-144
    【優惠價】
    62-90
    【作者】 邱鴻鐘 編著 
    【所屬類別】 圖書  心理學  心理咨詢與治療  其他治療方法 
    【出版社】暨南大學出版社 
    【ISBN】9787566810816
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:大32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787566810816
    作者:邱鴻鐘編著

    出版社:暨南大學出版社
    出版時間:2014年08月 

        
        
    "

    內容簡介

    “仁者樂山,智者樂水。”對日月、山川大海、風霜雪雨、樹木花草、蟲魚鳥獸等自然景物的喜好傾向不僅可以反映人性格和情感的特點,而且春夏秋鼕四季物候更替變化本身就是人類生理和心理自然節奏的本源。閱讀由邱鴻鐘編著的《大自然是一間療養院 (第2版)》有助於我們培養熱愛大自然,順應大自然,保持人與大自然和諧關繫的健康心理。
    目錄
    總序
    第二版前言
    人是符號的動物
    文學治療的各家學說
    不同文學體裁的心理效應
    文學治療的步驟與方法
    大自然療法
    大自然是一間療養院
    山水及自然景物的欣賞
    四季調神
    四季小語
    如春天般的活力
    春天
    如夏日般的開放總序

    第二版前言

    人是符號的動物

    文學治療的各家學說

    不同文學體裁的心理效應

    文學治療的步驟與方法

    大自然療法

      大自然是一間療養院

      山水及自然景物的欣賞

    四季調神

      四季小語

    如春天般的活力

      春天

    如夏日般的開放

      夏日風情

    秋天收獲的快意

      快意在秋天

    雪中悟道

      雪朝

    風的啟示

      風

    雨過天晴

      雨天

    君子亦與天同運

      日出

    月亮代表我的心

      我不能沒有月亮

    回歸大海的懷抱

      讀滄海

    石頭的精神

      丑石

    生命意志萬歲

      石縫間的生命

      野草

    君子蘭

      蘭

    蓮與佛

      蓮戀蓮

    生命的毅力

      榕樹,生命的進行曲

    過去是人生的偉大導師

      無憂樹

    後記
    在線試讀
    人是**可以運用語言改造世界的動物 知識就是力量,可人類所有的知識都是用語言來表述的符號體繫,所以從某種意義上說,語言就是力量。正是語言導演了我們這個世界無數精彩的生活劇。
    語言使人類擺脫了動物的具體感性思維,發展出抽像的理性思維,它是人類科學文明成長的溫床。如果沒有語言,人類就無法記錄自己的行為,無法表達個人的經驗,無法交流各自的想法,更無法積累知識。愛因斯坦對科學的進步看得* 為深刻,他認為,所謂科學的發展就是指概念的不斷變化。概念,即表達事物的一個名詞,是人(這個主體)對事物(那個客體)的認識在語言上的一種反映。從盤古開天闢地到當今21世紀,日月星辰周而復始並沒有因為人的存在而改變,變化的隻是人類語言的內容和形式。隨著語言從像形文字到二進制數學語言的演化,人類思維的速度和嚴密性也大大地向前邁進了一步。素的認識從金、木、水、火、土五種物質的概念到原子、電子、粒子普遍結構的概念,人類借助語言這根拐杖,完成了從自然奴隸上升到自然驕子地位的飛躍。“工人一聲吼,地球也要抖一抖”,人類因有了語言而驕傲。
    語言的力量不僅表現在人與自然的關繫中,還表現在人的社會活動中。《易》中說:“鼓天下之動者存乎辭。” 語言是社會變革的發動機。春秋時魯定公曾向孔子提出“一言是否可以興邦,一言是否可以喪邦”(《論語·子路》)的論題,孔子回答說,如果你知道做君王的難處,你就會明白一言可以興邦的道理了;如果君王的話不正確而沒有人敢違抗,那不是已經接近於一言可以喪邦了嗎?歷史的發展一再證明了孔夫子所言的正確性,當年治國者的一句話,可以令九州翻天覆地。看看我國近30 年的巨變,我們誰也不會懷疑“貧窮不是社會主義”、“讓一部分人先富起來”、“科學技術是**生產力”等語句一言九鼎的力量。老子也認為,“得萬人之兵,不如聞一言之當”(《通玄真經》)。一句玄機之語與萬人之兵的力量等價,可見語言力量的巨大。
    既然語言是一種力量,話語的權力理所當然地就成了社會地位的一種像征。人類學的調查早就顯示,無論是在家庭,還是在部落中,首先發言或講話*多的人和他所掌握的權力成正比。在社會中,一些人“一言九鼎”,而另一些人言者諄諄,聽者藐藐。既然權力與語言的關繫密切,當權者講話就理應謹小慎微、三思而行,否則,輕者可能因此而丟掉烏紗帽,重者可能禍國殃民。
    人是可以用符號引發情感的動物 俗語說:“人生識字憂患始。”語言是現實世界信號的信號 (即第二信號),當我們閱讀文字時可以在腦海裡呈現一幅相應的意像圖畫。古人雲:“文來引泣。”“情以物遷,一切景語皆情語也。”如讀山水詩,在不知不覺之間,眼識為之迷漾,腦筋為之搖曳,作品中的認知與情感在讀者的閱讀中被重建或引發出來,讀者或為之心生感嘆,或為之精神振奮,或因之開徹頓悟,或為之宣洩舒達。正如劉勰所說:“夫綴文者情動而辭發,觀文者報以人情。”(《文心雕龍·知音》)作者與讀者、創作與閱讀是一個相輔相成的心理過程。人是**可以運用語言改造世界的動物 知識就是力量,可人類所有的知識都是用語言來表述的符號體繫,所以從某種意義上說,語言就是力量。正是語言導演了我們這個世界無數精彩的生活劇。

    語言使人類擺脫了動物的具體感性思維,發展出抽像的理性思維,它是人類科學文明成長的溫床。如果沒有語言,人類就無法記錄自己的行為,無法表達個人的經驗,無法交流各自的想法,更無法積累知識。愛因斯坦對科學的進步看得* 為深刻,他認為,所謂科學的發展就是指概念的不斷變化。概念,即表達事物的一個名詞,是人(這個主體)對事物(那個客體)的認識在語言上的一種反映。從盤古開天闢地到當今21世紀,日月星辰周而復始並沒有因為人的存在而改變,變化的隻是人類語言的內容和形式。隨著語言從像形文字到二進制數學語言的演化,人類思維的速度和嚴密性也大大地向前邁進了一步。素的認識從金、木、水、火、土五種物質的概念到原子、電子、粒子普遍結構的概念,人類借助語言這根拐杖,完成了從自然奴隸上升到自然驕子地位的飛躍。“工人一聲吼,地球也要抖一抖”,人類因有了語言而驕傲。

    語言的力量不僅表現在人與自然的關繫中,還表現在人的社會活動中。《易》中說:“鼓天下之動者存乎辭。” 語言是社會變革的發動機。春秋時魯定公曾向孔子提出“一言是否可以興邦,一言是否可以喪邦”(《論語·子路》)的論題,孔子回答說,如果你知道做君王的難處,你就會明白一言可以興邦的道理了;如果君王的話不正確而沒有人敢違抗,那不是已經接近於一言可以喪邦了嗎?歷史的發展一再證明了孔夫子所言的正確性,當年治國者的一句話,可以令九州翻天覆地。看看我國近30 年的巨變,我們誰也不會懷疑“貧窮不是社會主義”、“讓一部分人先富起來”、“科學技術是**生產力”等語句一言九鼎的力量。老子也認為,“得萬人之兵,不如聞一言之當”(《通玄真經》)。一句玄機之語與萬人之兵的力量等價,可見語言力量的巨大。

    既然語言是一種力量,話語的權力理所當然地就成了社會地位的一種像征。人類學的調查早就顯示,無論是在家庭,還是在部落中,首先發言或講話*多的人和他所掌握的權力成正比。在社會中,一些人“一言九鼎”,而另一些人言者諄諄,聽者藐藐。既然權力與語言的關繫密切,當權者講話就理應謹小慎微、三思而行,否則,輕者可能因此而丟掉烏紗帽,重者可能禍國殃民。

    人是可以用符號引發情感的動物 俗語說:“人生識字憂患始。”語言是現實世界信號的信號 (即第二信號),當我們閱讀文字時可以在腦海裡呈現一幅相應的意像圖畫。古人雲:“文來引泣。”“情以物遷,一切景語皆情語也。”如讀山水詩,在不知不覺之間,眼識為之迷漾,腦筋為之搖曳,作品中的認知與情感在讀者的閱讀中被重建或引發出來,讀者或為之心生感嘆,或為之精神振奮,或因之開徹頓悟,或為之宣洩舒達。正如劉勰所說:“夫綴文者情動而辭發,觀文者報以人情。”(《文心雕龍·知音》)作者與讀者、創作與閱讀是一個相輔相成的心理過程。

    語言可以引發情感,這是人之所以為人的一個特點,可是有些情感卻是與生俱來的,這時語言又可以起到控制與調節情感的作用。如《詩經·鄭風·將仲子》中說:“將仲子兮,無逾我裡,無折我樹杞,豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也。將仲子兮,無逾我牆,無折我樹桑,豈敢愛之,畏我諸兄,仲可懷也,諸兄之言,亦可畏也。將仲子兮,無逾我園,無折我樹檀,豈敢愛之,畏人之多言,仲可懷也,人多之言,亦可畏也。”別人的閑言碎語成了一種壓抑自然情感的恐怖力量,換言之,道德禁忌就是一種話語體繫,言語是禁忌,是恐懼的化身。

    人是可以用符號開放內心世界的動物 《詩經》中說:“詩者,志之所之也。在心為志,發言為詩。”揚雄說:“言,心聲也;書,心畫也。故書者,舒也。”語言既可以是思維理性和情緒的直接表白,也可以是潛意識的隱含流露。弗洛伊德認為,“每一個人在心靈深處都是一位詩人”。

    不過一般來說,成年人羞於表現自己詩一般的幻想,甚至向其他人隱瞞自己的幻想。但文學家與眾不同的是:他能夠憑借自我觀察,用文字將內心的白日夢展示給讀者。文學作品能夠使我們享受到自己的白日夢而又不必去自責或害羞。在精神分析學派看來,神話故事是人類童年時尚未宗教化的夢幻歪曲後的殘疾,是一個民族或全人類充滿願望的幻想。弗洛伊德通過分析西方文學史上的三部傑作,即索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、莎士比亞的《哈姆雷特》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》後認為,三部作品都談論同一個主題——為了爭奪女人而殺父 (parri cide)——絕非偶然,而是人類原始的心理情結(即俄狄浦斯情結),也是個體原始的罪惡傾向。

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