了得網心理學_藝術與癲狂：藝術變態心理學研究

內容簡介

改革開放初期，中國的文藝便試圖擺脫政治的囚困、猥褻，並開始踉蹌地向正軌靠攏，《藝術創作與變態心理》便是那個時代背景下的作品。說這本書是經典，不僅因為它是中國新時期文藝變態心理學研究的開山之作，有著顯赫的歷史地位，更因為它至今仍然放射著學術光彩，至今還是從心理學角度了解、研究文藝的必讀之物。人們應該從多角度、多層面研究文藝，包括心理學的角度，但在中國，這個角度的研究歷來是較薄弱的。呂先生的《變態》便有了“洋為中用，古為今用”的價值和地位。西餐到中國要“改良”。洋車到中國要調校，《變態》使國人倍感親切和實惠。這個手是怎樣牽上的？牽成了什麼樣子？這就是《變態》一書所研究的問題。什麼恍惚、夢幻、無我、移情、神遊、痴迷、癲狂……之類的平常生活中的變態表現，到了文藝創作的世界，便都成了不可或缺的、難能可貴的常態。大量的古今中外的旁征博引，還使《變態》具有了經典性的資料價值，可兼為一本獨特的助學、助教的文藝工具書。

前言
一、變態表現之一
1.從“對牛彈琴”說起
2.抒情是審美的，也是道德的
3.抒情是自發的、自由的
4.人我不分即推己及人
5.物我一體即推己及物
6.非對像性思維談
7.“與天地精神相往來而不傲倪於萬物”
8.“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”
9.真善美都源於愛並趨於愛
10.“由仁義行，非行仁義”
11.“知的同情”與“高峰體驗”
二、原始思維與兒童思維前言
一、變態表現之一
1.從“對牛彈琴”說起
2.抒情是審美的，也是道德的
3.抒情是自發的、自由的
4.人我不分即推己及人
5.物我一體即推己及物
6.非對像性思維談
7.“與天地精神相往來而不傲倪於萬物”
8.“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”
9.真善美都源於愛並趨於愛
10.“由仁義行，非行仁義”
11.“知的同情”與“高峰體驗”
二、原始思維與兒童思維
1.“人由於不理解事物，就變為一切事物”
2.兒童生活在錯覺、幻覺的宇宙中
3.兒童的字典裡沒有“不可能”一詞
4.“我就是那隻死去了的鴨子”
5.對兒童“不能以理智的律令相繩”
6.兒童獨具慧眼
7.童心是“絕假純真”之心
8.因正常而反常，因反常而正常
三、變態表現之二——想像、錯覺和幻覺
1.“極幻極真，愈幻愈真”
2.虛靜致幻
3.虛靜即脫俗
4.天纔是純粹客觀性
5.熾情致幻
6.幻覺與內驅力或期望、定勢及心理場
四、兩種思維方式——有指向思維和橫向思維
1.“立身須先謹慎，文章且須放蕩”
2.“後主為人君短處，亦即為詞人所長處”
3.“四時可愛惟春日，一事能狂便少年”
4.不狂而狂，狂而不狂
五、潛意識的創造功能
1.“知性在模糊不清的情況下起作用最大”
2.潛意識功能種種
3.潛意識是心靈中最本質的東西——“能行所謂善，但不自知其為善”
4.“我愛對於將來的無知”
5.如何進入潛意識——“吾輩用功隻求日減，不求日增”
6.“酒自引人著勝地”
六、潛意識與理性的矛盾
1.不用理性反而更好
2.“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”
3.藝貴自然
4.自然與自由
5.自由與目的——“乘興而行，盡興而返”
6.魯迅論創作目的
七、潛意識中的理性
1.非理性是更高的理性
2.瘋人有理性嗎？
3.本能和自然中的理性
4.情中之理——情就是理
5.“無私心即是當理”
6.仁與智
7.“創作總根於愛”
8.人類行為的根源是情
9.理不是先導而是事後的反省
八、潛意識與理性的統一
1.你中有我，我中有你——從無意到有意，從有意到無意
2.人的心理生活是多種水平、多層次的統一過程
3.意識與潛意識的界線是模糊的
4.“心靈之運行，非直線而為圓形”——“運冷靜之心思，寫熱烈之情感”
5.有我在而無我執
餘論

在線試讀

一、變態表現之一——人我不分，物我一體
1．從“對牛彈琴”說起
讓我們從“對牛彈琴”說起。不消說，在日常生活中，任何心理正常的人都不會去做對牛彈琴的蠢事。但在有情要抒、除了牛以外又一時找不到抒發對像的情況下，“對牛彈琴”這種反常或變態的舉動卻是可能出現的，而且應該認為也是正常的，這叫不得已而求其次。高爾基在《我的大學》裡寫到他在流浪的日子裡，在一家面包作坊裡當伙計，得到他外祖母——他的“最知心的人”，“最了解、最珍貴的人”逝世的消息的時候，他強烈地想要對人講述一下他的外祖母，借以抒發他的痛苦和哀傷，但他一時找不到任何可以做抒發對像的人。
“過了許多年以後，當我讀到契訶夫關於馬夫的異常真實的故事的時候，我想起了這些日子。在契訶夫的故事中，馬夫對馬訴說著自己兒子的死。遺憾的是，在那些辛酸悲哀的日子裡，我的周圍既沒有馬，也沒有狗，我沒有想到把悲哀分一些給老鼠——在面包作坊裡，老鼠是很多的，我和它們的關繫也很友好。”
……

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