了得網心理學_路西法效應: 好人是如何變成惡魔的(津巴多著)

編輯推薦

1971年，社會心理學家菲利普津巴多教授主導“斯坦福監獄實驗”；該實驗有如一發震撼彈，引爆全球心理學界重新審視以往對人性的天真看法。三十年後，津巴多教授以《路西法效應》首度親自撰述、並呼應從“斯坦福監獄實驗”到“伊拉克監獄虐囚案”三十多年來觀察到的社會現像，深度剖析復雜的人性，全盤且深入解釋“情境力量”影響個人行為的概念。

內容簡介

全球*傳奇的真人實境實驗，了解人性最需要看的經典著作。
1971年，美國社會心理學家菲利普·津巴多主持了“斯坦福監獄實驗”，引發了全球心理學界重新審視以往對於人性的天真看法。實驗中，通過專門測試挑選了征募來的受試者，即身心健康、情緒穩定的大學生，這些人被*分為獄卒和犯人兩組，接著被置身於模擬的監獄環境。實驗一開始，受試者便強烈感受到角色規範的影響，努力去扮演既定的角色。到了第六天，情況演變得過度逼真，原本單純的大學生已經變成殘暴不仁的獄卒和心理崩潰的犯人，一套制服一個身份，就輕易讓一個人性情大變，原定兩周的實驗不得不宣告終止。
2007年，津巴多教授首度撰書詳述其事，並結合從該實驗到伊拉克監獄虐囚案三十多年來的社會現像，深度剖析復雜的人性，透徹解釋“情境力量”對個人行為的影響。為什麼優秀的美國女兵會對伊拉克戰俘做出虐囚的性遊戲？為什麼護士明知醫生處方超劑量，卻仍遵從指示開藥？為什麼上司隻是暗示和默許，屬下卻惟命是從和變本加厲？在日常生活中種種社會角色劇本的規範與約束下，我們是否會像上帝*的天使路西法一樣，不知不覺地對他人做出難以置信之事，從而墮落成魔鬼撒旦。善惡的界限在哪裡，人性的脆弱超乎你的想像！

作者簡介

菲利普·津巴多(Philip Zimbardo，1933-)畢業於耶魯大學，曾先後執教於耶魯大學、紐約大學、哥倫比亞大學和斯坦福大學，現為斯坦福大學心理學繫榮退教授。他的《害羞》(Shyness)、《心理學與生活》(Psychology and Life，與 Richard Gerrig合著)兩書總銷量已逾250萬本。

第1章邪惡心理學：情境中的性格轉換
第2章星期日：突襲逮捕行動
第3章墮落儀式正式開始
第4章星期一：犯人叛亂
第5章雙重麻煩的星期二：訪客和鬧事者
第6章星期三：逐漸失控
第7章假釋的權力
第8章星期四：對峙時刻
第9章星期五：淡出黑暗
第10章斯坦福監獄實驗的意涵Ⅰ：性格轉換的煉金術
第11章斯坦福監獄實驗的意涵Ⅱ：倫理學及拓展研究
第12章社會動力學調查Ⅰ：權威、奉守與順從
第13章社會動力學調查Ⅱ：去個人化、去人性化以及姑息之惡
第14章阿布格萊布監獄虐囚事件第1章邪惡心理學：情境中的性格轉換
第2章星期日：突襲逮捕行動
第3章墮落儀式正式開始
第4章星期一：犯人叛亂
第5章雙重麻煩的星期二：訪客和鬧事者
第6章星期三：逐漸失控
第7章假釋的權力
第8章星期四：對峙時刻
第9章星期五：淡出黑暗
第10章斯坦福監獄實驗的意涵Ⅰ：性格轉換的煉金術
第11章斯坦福監獄實驗的意涵Ⅱ：倫理學及拓展研究
第12章社會動力學調查Ⅰ：權威、奉守與順從
第13章社會動力學調查Ⅱ：去個人化、去人性化以及姑息之惡
第14章阿布格萊布監獄虐囚事件
第15章讓繫統接受審判：領導層的共謀
第16章抗拒情境影響力，贊頌英雄人物
致謝

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另一種理解：特質、情境、繫統
“特質論”之於“漸進論”，正對比於“特質的”之於“情境的”因素會如何影響行為。當面對一些不尋常的舉動、一些突發事件或一些反常無理的現像時，傳統取向是以某些導致行為的固有特質為了解來源，例如基因、個性、品格、自由意念等傾向，要是論及暴力行為，則研究其兇殘的人格特質，要是提及英雄壯舉，則搜尋個人利他奉獻的基因。
為什麼美國小石城城郊社區爆發高中生槍械掃射，造成幾十名學生和老師死傷？為什麼一對英國學生會在購物中心綁架三歲孩童，最後還冷血殺害？為什麼無數巴基斯坦和伊拉克青年男女會成為自殺攻擊炸彈客？為什麼許多歐洲國家的人民，明明曉得極有可能被納粹逮捕，危及自身和家人生命安全，仍然選擇保護猶太人？為什麼許多國家裡的“吹哨人”冒著個人損失的風險挺身而出，揭露當局者的不公正和不道德的行為？
對於以上問題，傳統的觀點(支持者大多擁有個人主義色彩濃厚的文化背景)會試圖以病理學及英雄主義來解釋。現今精神醫學、臨床心理學、人格與衡鋻心理學皆傾向特質論，而我們大多的體制也基於法律、醫學、宗教的立場，認為疾病、罪責、犯法應指向病者和罪者，因此，面對以上這些問題，將以“誰”的問題為出發點來了解這些事件：“誰”該負起責任？“誰”是罪魁禍首？“誰”應受譴責，而“誰”又應得贊揚？
社會心理學家在試圖了解非常態的行為原因時，會盡量避免這類針對特質的論斷，社會心理學家以自提的問題開始，尋求是“什麼”造成結果，在“什麼”狀況下會造成特定的反應，“什麼”事件會引發行為，“什麼”情境下最接近當事者狀況。社會心理學家會問，何種程度的個體行動可以追溯外在因素，如情境變項和特定安排下的環境歷程。
“特質取向”和“情境取向”就如同“健康醫療模式”和“公共衛生模式”。醫療模式嘗試在受影響的個人身上找尋病灶的來源，相對地，公共衛生模式的研究者認為，疾病的觸角衍生自環境創造出的致病狀態，生病常常隻是環境病原體導致的最後結果。舉例來說，一個出現學習障礙的孩童，醫療模式會給予許多藥物上和行為上的處方來克服這項缺陷。但是從情境取向來看，由許多案例中可以了解，根本問題可能不隻如此，尤其是低經濟水平這個外在因素。問題可能出自誤食家中牆壁剝落的油漆而造成鉛中毒，因此，結論就會是因為貧窮而使病情惡化。
從情境取向這種觀點來解釋問題，並非僅是概念分析上的抽像變化，更提供了解決個人與社會問題極為不同的方式。這樣的分析方式有著重要的涵義，並且提供直覺敏銳的心理學家們走人大眾的生活，試圖理解為什麼人們會這樣做事、那樣做事，理解該怎麼做纔能讓生活變得更好。隻是，在個人主義當道的社會中，很少不受特質論所影響的人，每每一發現問題，首要就是觀看動機、特征、基因和個人病史。大多數人在理解他人行為時，都傾向高估特質的重要性，而低估情境因素。另一種理解：特質、情境、繫統
“特質論”之於“漸進論”，正對比於“特質的”之於“情境的”因素會如何影響行為。當面對一些不尋常的舉動、一些突發事件或一些反常無理的現像時，傳統取向是以某些導致行為的固有特質為了解來源，例如基因、個性、品格、自由意念等傾向，要是論及暴力行為，則研究其兇殘的人格特質，要是提及英雄壯舉，則搜尋個人利他奉獻的基因。
為什麼美國小石城城郊社區爆發高中生槍械掃射，造成幾十名學生和老師死傷？為什麼一對英國學生會在購物中心綁架三歲孩童，最後還冷血殺害？為什麼無數巴基斯坦和伊拉克青年男女會成為自殺攻擊炸彈客？為什麼許多歐洲國家的人民，明明曉得極有可能被納粹逮捕，危及自身和家人生命安全，仍然選擇保護猶太人？為什麼許多國家裡的“吹哨人”冒著個人損失的風險挺身而出，揭露當局者的不公正和不道德的行為？
對於以上問題，傳統的觀點(支持者大多擁有個人主義色彩濃厚的文化背景)會試圖以病理學及英雄主義來解釋。現今精神醫學、臨床心理學、人格與衡鋻心理學皆傾向特質論，而我們大多的體制也基於法律、醫學、宗教的立場，認為疾病、罪責、犯法應指向病者和罪者，因此，面對以上這些問題，將以“誰”的問題為出發點來了解這些事件：“誰”該負起責任？“誰”是罪魁禍首？“誰”應受譴責，而“誰”又應得贊揚？
社會心理學家在試圖了解非常態的行為原因時，會盡量避免這類針對特質的論斷，社會心理學家以自提的問題開始，尋求是“什麼”造成結果，在“什麼”狀況下會造成特定的反應，“什麼”事件會引發行為，“什麼”情境下最接近當事者狀況。社會心理學家會問，何種程度的個體行動可以追溯外在因素，如情境變項和特定安排下的環境歷程。
“特質取向”和“情境取向”就如同“健康醫療模式”和“公共衛生模式”。醫療模式嘗試在受影響的個人身上找尋病灶的來源，相對地，公共衛生模式的研究者認為，疾病的觸角衍生自環境創造出的致病狀態，生病常常隻是環境病原體導致的最後結果。舉例來說，一個出現學習障礙的孩童，醫療模式會給予許多藥物上和行為上的處方來克服這項缺陷。但是從情境取向來看，由許多案例中可以了解，根本問題可能不隻如此，尤其是低經濟水平這個外在因素。問題可能出自誤食家中牆壁剝落的油漆而造成鉛中毒，因此，結論就會是因為貧窮而使病情惡化。
從情境取向這種觀點來解釋問題，並非僅是概念分析上的抽像變化，更提供了解決個人與社會問題極為不同的方式。這樣的分析方式有著重要的涵義，並且提供直覺敏銳的心理學家們走人大眾的生活，試圖理解為什麼人們會這樣做事、那樣做事，理解該怎麼做纔能讓生活變得更好。隻是，在個人主義當道的社會中，很少不受特質論所影響的人，每每一發現問題，首要就是觀看動機、特征、基因和個人病史。大多數人在理解他人行為時，都傾向高估特質的重要性，而低估情境因素。
在接下來的幾章，我將提供一繫列真實的證據來對抗特質論，並且擴展焦點顯示人們如何沉浸於情境中，因情境釋放的力量而改變性格。人和情境常常處於相互影響的狀態，縱使認為自己擁有穩定一致的人格，也可能不是真的。獨自工作與在團體中的自己可能不同，在浪漫氛圍中和在學校環境中不同、和朋友一起與陪伴陌生群眾時不同、旅行中或藏身自家小窩中的自己，也都可能不同。
“巫師之錘”和歐洲獵巫行動
《巫師之錘》(也稱為“女巫的骨錘”)是首先記載廣泛使用“特質論”來理解邪惡的書籍，它後來成為宗教審判的“聖經”，是宗教審判必讀的著作。書中內容起於一個亟待解答的謎團：在全善全能的上帝之下，惡魔何以仍舊存在？其中一種解答是，上帝允許它們存在是為了讓人們接受考驗，屈服於淫威之下的就下地獄，能抵抗邪惡者便得以上天堂。然而，因為亞當和夏娃的墮落，上帝會限制惡魔對人類的直接影響。所以惡魔們以派遣巫師作為中介者為策略，執行惡魔對人類的召喚，導致人們淪喪良知。
於是為了防止邪惡蔓延，處置散布各處的巫師，許多天主教國家以找出並消滅巫師為解決之道。從茫茫人海中找出惡魔的臥底，“識別”是首要工作，然後以各式各樣的嚴厲酷刑逼供，讓這些人承認自己的確為“異端”(heresy)，接著便殲滅這些“異端”(也就是我們熟知的獵巫行動)。無法在這樣的考驗下存活的就如此死去，簡單且直接。
就算不提起許多精密規劃的恐怖行動、酷刑和數以千計的未知滅族行動所造成的大量死傷數目，光是這種大幅簡化復雜議題的概念，就足以教人燃起一把對於宗教審判的無名火。形成“巫師”這樣低鄙的類別框架，提供社會快速解決惡魔的方式，隻要惡魔使者的身份一被確認，就是實施酷刑、下油鍋、上火刑架。
在由男性主導的教會及國家中，我們不難想見為何女性比男性更容易被冠上巫師之名。這些“異端”通常會因為幾種形式受到威脅：守寡、貧窮、丑陋、畸形，少數幾個特別的例子則是太傲慢和太有威權。宗教審判的工具，目前仍現形於世界各處的監獄中，在軍事或法律審問中心裡更是標準執行程序(等我們拜訪阿布格萊布監獄時，會有更多的描述)。
……
P6-8

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