個體心理學創始人經典力作，照亮人類在更好的理解人性上前進的道路！

《理解人性》旨在使普通公眾了解個體心理學的基本原理。與此同時，也對這些基本原理的實際應用進行了闡述，以幫助公眾正確地處理他所面臨的日常關繫——不單隻是與世界的關繫、與他們的同伴的關繫，而且還包括與其個人生活有關的組織的關繫。本書的寫成是以我在維也納人民學院所作的為時一年的講演為基礎，聽眾是成千上萬年齡各異、職業有別的男男女女。本書的目的是要指出個人的錯誤行為是怎樣在影響著我們社會與社區生活的和諧性，並進一步教會個體去識別他自己的錯誤，後則使他認識到他可以為社會生活的臻於和諧出一分力。事業和平常上的錯誤使人付出高昂的代價，因而可悲可嘆；但生活行為中的錯誤卻通常會危及生活本身。本書正是要致力於明照人類通往對人性更好了解的前進道路。

阿爾弗雷德·阿德勒，1870年出生於維也納，是奧地利的精神病學家，精神分析學派代表之一，個體心理學的創始人，人本心理學的先驅。他一生閱歷豐富，著作等身。作為軍醫參加過次世界大戰，也曾到許多國家講學，後全家移居美國。1937年應邀去英國講學時心髒病突發逝世。

章  精  神

    （一）精神生活的概念與前提

   
我們認為，精神僅僅是能自由運動的、有生命的生物的屬性。精神與自由運動的關繫是固有的。那些牢牢扎根於大地的生物沒有必要具有精神。如果根繫深人大地的植物具有情感和思想，那是多麼不可思議!我們怎能設想植物也許能夠接受那無從逃避的痛苦，或是預感那無法避免的痛苦呢？我們又怎能在認定植物必然不能運用意志的同時，又認為它具有理性和自由呢？在這些情形下，植物的意志和理性必然不能結出果實。


   
在運動和精神生活之間存在著一種嚴格的因果關繫，這形成了植物與動物相互之間的不同。因此，在精神生活的演進中，我們必須考慮到，一切都與運動相聯繫。與環境變化相聯繫的所有困難都要求精神能預知未來、積累經驗和發展記憶，以使生物更適於生存。這樣，我們一開始便可以斷言，精神生活的發展與運動密不可分。精神獲得的一切發展和進步都以生物的自由運動性為前提條件。這種運動性刺激、提高著精神生活的強度，並且要求精神生活永遠具有更大的強度。假設我們已經對個體的所有運動了如指掌，那麼我們能想像得出他的精神生活已經停滯了。“唯有自由造就偉人，強制隻能扼殺和毀掉他們。”


    （二）精神器官的功能

   
如果我們從上述的觀點出發來看待精神器官的功能，我們就能意識到我們是在考慮生物遺傳能力的演進，有生命的生物正是依靠這個可攻可守的器官對其置身的環境作出反應。精神生活是既積極進攻又尋求安全的綜合活動，它的終目的是保證人這種生物在地球上的連綿繁衍，並使他安全地獲得發展。如果我們承認這個前提，那麼進一步的考慮就會由此產生，即我們認為這是一個真正的精神概念所必需的。我們無法想像一種與世隔絕的精神生活。我們能想像的精神生活是與其環境緊密聯繫的，它從外界接受刺激並以某種方式對這些刺激作出反應，它放棄那些不適於保護自己以抵御外界災難的能力和力量，或者以某種方式依附於這些力量以保存自己的生命。


   
上述這種關繫十分多見。它們與生物自身有關：人的特點，他的肉體的天性，以及他的優點和缺陷。這是些完全相對的概念，因為我們認為某種本領或某種器官是優是劣隻能是完全相對而言的。這些價值隻有在個體所處的情境中纔能得到確定。眾所周知，從某種意義上說，人的腳是退化的手。對需要爬行的動物而言，這是個決定性的不利條件。但對於必須在平地上行走的人來說，這卻是個有利條件，以至於沒有人寧願要那“正常”的手，而不願要“退化”的腳。事實上，在我們的個人生活中，正如在所有人的生活中一樣，自卑不應被認為是全部罪惡之源。隻有一定的情境纔能決定它是優是劣。當我們想起宇宙中的關繫是那麼雜多斑駁，有白天和黑夜，有太陽的普照，有原子的運動以及人的精神生活時，我們就會意識到這些對於我們精神生活的影響是多麼巨大。