為什麼我們與親密的家人、朋友、戀人之間也存在著矛盾？

為什麼人類會花大量時間去議論他人？

為什麼在足球比賽中，當裁判員做出的判罰對己方不利時，我們會更多地將矛頭指向裁判？

為什麼宿舍內的公共廚房永遠髒亂？

為什麼直接獲取事實真相會如此困難？

為什麼我們要存在於社會之中，而不能索性脫離社會獨自生活？

在現代生活中，世界上的各個群體被迫與他人共享空間，導致了史無前例的價值觀衝突，也為解決合作的難題帶來了*的機遇。

這是一本關於現代社會群體衝突原因的裡程碑式著作，其作者哈佛大學心理繫教授喬舒亞•格林，也是一位科學家。他以哈佛大學認知實驗室多年的研究成果為基礎，並結合社會現實，展開了一段人類道德判斷的來源與方式的探索旅程，以探明不同群體之間衝突和對抗的心理根源。格林從心理學切入關於道德的討論，基於人類大腦的“雙加工”理論，將人類的大腦比作可以在兩種模式間切換的照相機，一種是“傻瓜型”的自動模式，另一種是手動調整模式。而道德思維正是人類不斷對心理做出適應性調整的產物，它能夠使性本自私的個體享受到合作的果實。我們該如何使自己的道德思維適應當今社會，抑制自私的衝動，使我們進入“神奇角落”，避免“公地悲劇”？從人性的層面，我們又應該如何自處？我們該如何應對黑心的商人、破壞環境的違法者，以及偽裝成朋友的敵人？

本書將解決這些疑問。讀完這本書，你會更好地理解人性與生命的意義。

目
錄

前
言 常識道德悲劇 / V

部分
道德問題 / 001

第1章
公地悲劇 / 003

第2章
道德機制 / 013

第3章
新草地上的爭鬥 / 049

第二部分
道德反應的快與慢 / 081

第4章
小火車的學問 / 083

第5章
效率、靈活與大腦的雙加工機制 / 111

第三部分
通用貨幣 / 125

第6章
絕妙的想法 / 127

第7章
尋找通用貨幣 / 155

第8章
通用貨幣出現 / 171

第四部分
道德信念 / 191

第9章
值得警惕的事件 / 193

第10章
公正與公平 / 235

第五部分
道德出路 / 265

第11章
深度實用主義 / 267

第12章
傻瓜道德模式之外：6條規則 / 323

致
謝 / 331

常識道德悲劇

在黑暗茂密的森林東邊，有一個牧羊人部落，他們在公共草地上以放牧綿羊為生。這裡的規則很簡單：每個家庭擁有同樣多的綿羊。管理公共用地的是長老委員會，由每個家庭派出的代表組成。在過去的幾年裡，委員會做出了很多艱難的決定。比如，有一戶家庭選擇喂養體型特別巨大的綿羊，以便占用更多的公共用地。經過幾番激烈的爭論，委員會終於阻止了這種做法。另外有一戶家庭向鄰居家的綿羊投毒，因而受到了嚴厲的懲罰。有些人認為處罰過於嚴厲，但也有人認為處罰力度還不夠。不管怎樣，這個東方部落經歷種種磨難興旺起來，有些家庭的繁盛勝過了其他的家庭。

在森林西邊，生活著另外一個部落。那裡的牧羊人也有一塊公共草地。在那裡，每個家庭可以擁有的綿羊數取決於家庭中的人數。他們也有一個長老委員會，這個委員會也做出了很多艱難的決定。有一戶家庭人丁特別興旺，家中有12個孩子，遠遠超過其他家庭。有些人抱怨他們占用了太多的公共資源。另外一戶家庭擁有6個孩子，因不幸染疾，一年之內失去了5個孩子。有人認為，將他們的財產一下子削減一多半是不公平的，對這個家庭來說是雪上加霜。但不管怎樣，這個西方部落也經歷了種種磨難興旺起來，有些家庭的繁盛勝過了其他的家庭。

在森林北邊，也有一個部落。這裡沒有公共草地，每個家庭都擁有自己的草地，並用籬笆圍住。每個家庭的土地大小不同，肥沃程度也不同。有些北方牧民比同伴更加聰明勤奮，他們用自己的積蓄從相對貧困的鄰居那裡購買土地，擴大自己的地盤。但也有一部分北方牧民運氣不好，他們努力工作，但依然無法戰勝病魔，失去了兒女和部分牲畜，日子也相對清貧。還有一些得到命運垂青的牧民，無需智慧和勤奮，從先人那裡直接繼承了大片的肥沃土地。在這個北方的部落裡，長老委員會沒有太多事做，隻要保證牧民遵守承諾，不侵犯別人的財產就好。不同家庭之間巨大的貧富差距導致了頻繁的爭鬥。每年鼕天，都有一些北方人饑寒交迫而死。但不管怎樣，這個北方部落經歷種種磨難興旺起來，有些家庭的繁盛勝過了其他的家庭。

在森林南邊，還有另外一個部落。這裡的牧民不僅共享草地，他們的牲畜也是共有的。這裡的長老委員會非常忙碌，他們要管理部落的羊群，給人們分配工作，並進行監督管理。整個部落的勞動果實平均分配給每一位成員。由於一些部落成員比其他人更加聰明勤奮，部落裡時常也會發生衝突。雖然長老委員會聽到了很多有人消極怠工的抱怨，但總體來說，大多數人都是勤奮的。有些人受到集體精神的感染，積極工作，有些人則是由於不願被鄰居指責，因此纔努力工作。不管怎樣，這個南方部落經歷了種種磨難。總體來看，南方部落的家庭條件不如北方部落，但日子也還說得過去。鼕天也不會有任何南方人因饑寒交迫而死去。

一年夏天，一場大火席卷了整個森林，把這裡化為灰燼。接著又下起了傾盆大雨，沒過多久，曾經的茂密森林就變成了廣闊平緩、綠草茵茵的小山丘，成為理想的牧場。周圍的部落都想占有這塊草地，因而發生了很多衝突。南方的部落認為新草場是大家共有的，應當由大家共同使用。他們為此成立了一個新的委員會，對新草地進行管理，並邀請其他部落派出代表。北方的部落對這個建議嗤之以鼻。在南方人忙著制訂計劃的時候，北方部落的家庭已經在新草地上建起了房屋和石牆，把自己的羊群趕上了草場。東方和西方部落的很多家庭也紛紛在新草地上建屋放牧，隻不過他們不像北方人那樣急切，也有一些家庭派出代表，加入了新的委員會。

4個部落為了新草地爭鬥不休，很多人和牲畜為此喪生。小摩擦逐漸升級為流血衝突，又逐漸演變成殊死搏鬥的戰爭。起初，一個南方人的一隻羊跑到了北方人的地盤，北方人把羊還了回去。後來，另一個南方人的羊也跑到了這個北方人的地盤，這個北方人要求南方人付錢贖回這隻羊。南方人拒絕付錢，北方人就把羊殺掉了。為了報復，南方人捉了北方人的3隻羊並把它們殺掉了。然後北方人又殺了南方人的10隻羊。於是南方人燒毀了北方人的農舍，還殺死了一個孩子。接著，10個北方家庭衝進南方人的集會地，放了一把火，殺死了很多南方人，其中還有不少孩子。就這樣，雙方冤冤相報，打鬥不斷，綠色的山丘都被血染紅了。

“喬舒亞•格林是稀有的鳥兒——在科學領域和哲學領域都同樣出色，同時觸及兩個學科中為深奧的問題。《道德部落》歷經十多年方纔成書，這是一部本裡程碑式的著作。作者想法獨到、見解深刻，文字靈動有趣。我對本書的不滿就是：我終將翻到後一頁。”

——丹尼爾•吉爾伯特，哈佛大學心理學教授，全球暢銷書《哈佛幸福課》作者

“十年前，意氣風發的喬舒亞•格林同他人一起創立了道德神經科學，做出了令人矚目的研究成果。在這本同樣令人矚目的書中，格林證明了自己是這個領域的集大成者。‘如何幫助團體中的個人建立合作意識’是一個傳統難題，人們已經在這方面取得了重大進步，但格林思考的是更為宏大的難題：如何促使擁有不同道德觀和價值觀的團體相互合作。當今世界化，這個問題的重要性毋庸置疑。這本文辭優美的著作便是對這個問題的一點探索。”

——羅伯特•薩波斯基，斯坦福大學生物科學教授

“過去十年中，格林開創性的研究讓我們明白了人類如何分辨是非。現在，這本充滿智慧和啟發性的書彙集了格林自己和他人的研究成果，更加全面的介紹了人類在道德問題上的分歧。然而，這本書的意義遠不止於此。格林提出，對於道德問題上分歧嚴重的群體，我們可以找出一種通用道德貨幣，作為合作的基礎。如果我們希望人類擁有和平繁榮的未來，這樣的通用道德貨幣便不可或缺。應當把這本書給更多的人讀，讓更多的人參與討論。”

——皮特•桑格，普林斯頓大學生物倫理學教授

“人類對道德本質的探索已經持續了兩千五百年，想要推陳出新實非易事。但在本書中，喬舒亞•格林卻向前邁了不止一步。在神經科學和哲學領域，格林都不是一知半解，相反，他從專家的角度進行跨學科綜合，使用所有的概念工具對一個存在已久的現像深入分析。《道德部落》是我們對道德和道德思維理解過程中的一座裡程碑。”

——史蒂芬•平克，哈佛大學心理學教授，《心智探奇》和《人性中的善良天使》作者

也許你已經注意到，新草地的寓言是一個繫列。這個寓言初由生態學家加勒特·哈丁（Garret Hardin）提出。他在1968年發表了一篇著名的論文，題為《公地悲劇》。在哈丁的寓言中，一群牧羊人共同享有一塊公共草地。這塊公共草地面積很大，足以養活很多牲畜，但牲畜數量不能無限增多。牧羊人經常會面臨是否增加畜群數量的選擇。理性的牧羊人會怎樣做呢？如果在現有畜群的基礎上增加一隻羊，牧羊人以後在市場上就可以多賣一隻羊，獲得的收益也會增加很多。但養活這隻羊的成本則需由使用公共草地的所有人共同承擔。這樣一來，牧羊人增加一隻羊所需的成本很低，獲得的收益卻很高。因此，在不超出公共草地承載能力的範圍內，畜群的數量越多，對牧羊人就越有利。當然，每位牧羊人的情況都是一樣的。如果每位牧羊人都基於個人利益做決定，這片公共草地就會被徹底毀掉，所有人都會一無所有。

哈丁的“公地悲劇”闡釋了合作的問題。合作並不總是困難的。有時候，合作是水到渠成的選擇，有時候卻難於登天。介於兩者之間的情況，則是“有趣的合作”。

假設有兩個人，一個叫亞特，一個叫巴德。兩人同處於海上的一艘劃艇中，在巨大的風浪中努力保持平穩。除非兩人都拼命劃船，否則誰都無法幸存。在這種情況下，個人利益和集體利益（這時，“集體”指的就是這兩個人）完全一致。對亞特和巴德來說，對“我”好的選擇也就是對“我們”好的選擇。然而在另一種情況下，合作則變成天方夜譚。假設亞特和巴德的劃艇正在下沉，但兩人隻有一件救生衣，且救生衣無法共享。這時，“我們”的概念不復存在，隻有兩個單獨的“我”。

在以上兩個例子中，合作或是必然選擇，或是天方夜譚，並不涉及社會問題。隻有像哈丁的寓言那樣，個人利益和集體利益既不完全重合，也不完全衝突時，合作纔成為一個問題：有一定難度，但也不是完全無解。讓我們再次回到哈丁的寓言，每一位牧羊人都能夠通過增加畜群數量而獲得更多利益，但這種做法會導致集體利益受損，對任何人來說都不是好的選擇。因此，合作就是在可能的情況下，將集體利益置於個人利益之上。合作是社會存在的核心問題。

為什麼一個人要存在於社會之中？為什麼不能索性自己生活？答案是，有時候群體可以完成一些單憑個人無法完成的事情。這條原則從地球上生命誕生開始，就一路引導著生命的進化。大約40億年前，分子聚在一起，形成了細胞。大約20億年前，細胞聚在一起，形成了更加復雜的細胞。接著，10億年之後，更加復雜的細胞聚在一起，形成了多細胞生物。這些群體之所以能夠進化，是因為其中的各個組成部分都能夠協同工作，將基因以新的、更加有效的方式進行傳遞。再將時間快進10億年，來到我們所生活的世界。這個世界中生活著無數的群居動物，從螞蟻到狼再到人類。同樣的原則依然適用。蟻群和狼群能做的很多事，一隻螞蟻或一匹狼都無法做到。人類則通過相互合作，成為統治地球的生物。

人與人之間絕大多數合作都是“有趣的合作”，以個人利益和集體利益的部分重合為前提。在關於亞特和巴德的個例子中，我們假定兩人的利益完全一致：兩人都必須拼命劃船，否則都會被淹死。但類似這樣的情況並不多見。更加典型的情景是，亞特和巴德中有一個人可以不那麼用力劃船，劃艇依然能夠保持平穩。普遍來看，絕大多數的合作模式中，個人都能找到機會犧牲集體利益、擴大個人利益。也就是說，在合作過程中，個人利益和集體利益之間，也就是“我”和“我們”之間的衝突幾乎不可避免，隻是程度會略有不同。因此，幾乎所有的合作都有被侵蝕的風險，正如哈丁寓言中的公共草地。

個人利益和集體利益之間的矛盾十分常見，甚至在很多看似不涉及合作問題的場景中，這對矛盾也會出現。假設亞特正在美國西部的荒原上漫遊，獨自走在一條荒涼的山間小路上。在遠處的山上，亞特看到了另外一位旅行者的身影，他也是獨自一人，正在翻越前方的山脊。這個人帶武器了嗎？亞特無法判斷。但亞特自己是有武器的，他還是一位不錯的射手。亞特舉槍瞄準那位陌生人，自信能一槍斃命。但亞特應該開槍嗎？從自私的想法來看，開槍對亞特沒有任何損失。如果他將那位陌生人殺死，就不必擔心會被搶劫了。所以，開槍射殺那位陌生人符合亞特的私利。

同時，在同一片區域跋涉的巴德也面臨著同樣的選擇。他需要橫越山脈，取回之前藏好的金子。在路邊，巴德遇到了一位熟睡的陌生人。他知道自己返程時很可能會再次與這個人相遇，而那時，自己身上將會帶著金子。這位陌生人會對他實施搶劫嗎？巴德無法判斷。但巴德知道，如果他在陌生人的威士忌裡下毒，熟睡的陌生人是不會察覺的。