第一章 動機與行為的控制

無動機和無目的的反應

相對無動機反應的例子

理智和衝動的協作方式

表現性行為的典型特征

決定行為的應對與表現的因素

行為控制的可能性

應對性行為對環境的影響

解釋釋放行為的途徑

如何看待行為重復現像

解除力不從心的應對方式

災難性行為崩潰的原因

自由聯想為所欲為的法則

塑造高度人性的模式

培養完美人類行為的圖式

第二章 認識與創造的整合

減輕焦慮的認知方式

認知中的焦慮緩解機制

戰勝認知病態的有效工具

避免焦慮和控制焦慮的手段

改善認知者的自知因素

知識的可行性和水平性

依據經驗態度的認知

認識人是科學家的任務

認識人的最佳途徑

整體分析認識的效用

探討高級問題的益處

認知與畏懼的辯證關繫

認識人是為了預測和控制人嗎

突破經驗世界的防御

優秀認識者的認知途徑

經驗的某些性質和特征

清除人性哲學弊端的做法

來自辛那儂的啟迪

使人失明的經驗先天性

優先於抽像知識的經驗“證明”

抽像認識和理論認識的整合

如何科學地體驗存在事物

經驗主義和程式化的認識

原樣意義和抽像意義的認識

積極理解和解釋的手段

生活的原樣意義的認識

合法解釋和原樣理解的認識

感知對結構的承受

沉思事物存在的方式

作為科學範式的人際知識

調動工作熱情的力量

人際關繫中真理的形成

放任的客觀與關切的客觀

趨向自我實現的創造態度

創造性達到最佳整合的途徑

克服創造中的情緒障礙

第三章 科學與心理的研究

科學家的心理動機

科學的心理概述

破除論的途徑

研究科學心理學的意義

科學人性化的驅動力

建立研究科學的新模式

功能自主的科學防御手段

如何防御抗拒病態恐懼

衡量知識最後階段的標準

新型科學家對事物的旁觀認識

理解現實世界的方式

如何超越科學世界的混亂

了解事物本性的途徑

科學中的問題中心與手段中心

手段中心與科學上的正統

阻礙新技術發展的絆腳石

科學的去聖化和再聖化

好心情的科學家

心理學的原始材料

整體分析的方法論

整體動力學的觀點

人體心理癥狀合理解釋

癥候群概念的界定

人格癥候群的特點

人格癥候群的組織結構

各種癥候群之間的關繫

人格癥候群及行為

癥候群資料的邏輯表達和數學表達

第四章 生存與價值的轉向

使價值具有生命力的模式

人的價值科學的可能性

建立科學的價值觀念

超脫價值的科學

科學中的價值服務體繫

塑造實現價值科學的文化

價值經驗的文化因素

穩定價值科學不平衡性的方法

創造性無私之愛的力量

人類生存的客觀有效價值

創設適合生存的價值觀念

人本主義的生存價值方法

無動機和無目的的反應我們將探討奮鬥（工作、競爭、成功、嘗試，以及目的性）和存在形成（存在、表現、自我實現）之間在科學上便於使用的區別。當然，這一區別在東方文化和宗教中是常見的，例如在道家中就是這樣。在我們的文化裡，一些哲學家、神學家、美學家、神秘主義研究者也這樣認為。然而，我覺得很遺憾，因為我了解到，考慮過“存在”（或某些類似的東西）這一重要甚至是基本範疇的僅有的幾個心理學家，是M·韋特海默，K·阿爾德斯坦，H·A·默裡，以及像G·奧爾波特，W·沃爾夫，G·墨菲等這樣的人格研究者。

一般來說，西方文化是以猶太教和基督宗教為基礎的，特別是在美國，主要由清教徒和實用主義精神所支配。這種精神強調工作、鬥爭、奮鬥、嚴肅、認真，尤其是目的明確。像任何其他社會機構一樣，從廣義的科學到具體的心理學，也難免受文化趨勢以及氣氛的影響。由於受美國文化的影響，美國心理學過分實用、過分清教徒化、過分講究目的，不僅明確地體現於美國心理學的影響和公開宣稱的目的中，而且在它未能探討的空白和所忽略的問題上也有明確的體現。在教科書裡，沒有論及嬉戲的歡樂、閑暇和沉思、閑逛和遊蕩，以及無目標、無用處、無目的的活動的章節。這就是說，美國心理學僅僅忙於從事生活的一半的研究，卻忽視生活的另一半領域——也許是更重要的一半的領域。

或許有人說這是隻注重手段價值卻忽略目的價值。這種哲學，幾乎包含在整個美國心理學中（包括正統的和修正的精神分析）。美國心理學一貫根本忽視能動性以及終極體驗（這種體驗是無為的），而關心那些能完成某些現實的競爭、改變、有效、有目的的活動。

在J·杜威的《評價的理論》中，這種哲學表現得非常明確，甚至達到了巔峰狀態。在那裡，目的的可能性實際上被否定了。目的本身隻是其他手段的手段，而後者又是其他手段的手段。

在臨床的水平上，我們以下列方式討論過這一區別的各個方面：我們可以發現，整體論的重要性過於強調因果推論，特別是原子多樣化的連續性很有必要，而且對於強調共處和相互依靠也很有必要。在連鎖因果關繫中，正如在杜威的推論中一樣，甲導致乙的發生，乙又誘發了丙，而丙又是丁發生的原因，如此環環相扣。

這是一類理論的自然產物，這種理論主張任何事情單就其本身來講沒有多大意義。因果關繫理論對於追求成功和技術成就的生活來說是一件適應甚至必要的工具，但對於強調內在的完善、審美體驗、享樂、鋻賞能力和自我實現的生活來說毫無用處。

我們認識到，有動機和有決定因素並不是同義的。例如體質變化，像皮膚曬黑或肉體活動，逐漸成熟的變化，情景的決定因素，還有心理變化，如倒攝抑制、前攝抑制或者潛伏學習，它們都隻有決定因素而沒有動機。

雖然是弗洛伊德首先混淆了這兩個概念，然而精神分析學家們卻一直執著地追隨這個錯誤，以致他們不管發生了什麼變化都機械地為其尋找動機，例如像濕疹、胃潰瘍、筆誤、遺忘等。弗洛伊德的死亡本能理論的主要（如果不是全部）基礎是相信動機無處不在。受傷者接連重復的噩夢看上去並沒有目的或價值，並不能滿足任何需要，但這個明顯的事實動搖不了弗洛伊德對於動機和決定因素的同一性的堅定信念，他假定這些夢滿足了一個新的死亡動機。打破這個同一性，接受純粹非應對性表現的可能性，那麼這個死亡本能的假設就站不住腳了。

許多心理現像是需要的滿足所產生的無動機的結果和副現像，而不是有目的、有動機和經過學習而產生的變化。根據我們列舉的現像，可以輕易看出後者絕非小錯。我們主張，這些現像完全或部分地是滿足的作用，例如心理治療、態度、興趣、趣味、價值觀、幸福、良好的個人品行、對自我的看法、許多性格特點，以及許多其他心理作用。需要的滿足使相對無動機的行為的出現成為可能，例如在滿足後，機體立即允許自己放棄壓力、緊張、緊急和必須轉而變得閑蕩、懶散、被動，享受陽光，裝飾，美化，擦洗（而不是使用）壇壇罐罐，消遣，嬉戲，悠閑地注意並不重要的事情，行動散漫，沒有目的。

1937年關於熟悉、通曉結果的試驗證明，簡單的、不求報償的、重復的接觸往往最終導致對於熟悉的事物或話語或行動的偏愛，甚至盡管它們最初是令人厭惡的。既然這個結果構成了一個關於通過未得到報償的接觸而學習的純粹的實例，至少那些主張報償、減輕緊張、頑固的理論家們必須將它考慮為無動機的改變。

從心理學的各個領域證明了形式固定或者標簽化的認識與對於具體事物、具有特質的事物和獨一無二的事物的新鮮的、謙遜的、被動的道家式的認識，以及不帶偏見和假想的認識，沒有願望、希望、恐懼或焦慮的認識之間的重要區別。似乎大多數認識行為都屬於停滯性地、漫不經心地認出陳規舊套或者將它們歸類。這種被動地根據預先存在的成規進行分類與用充分的集中注意力來真實地具體地認識獨有現像的多面性之間有著深刻的區別。對於任何體驗的全面的鋻賞和品嘗隻能來自這樣的認識。如果我們說標簽化就是由於該人對未知事物的恐懼而過早地下固定的結論，它的動機就是希望減少和回避焦慮，因此，以積極心態接納未知事物的人，或者，能夠容忍意義不明確的事物的人在感知過程中動機就不如前者那樣明確。

墨菲、布魯納、安斯貝徹、默裡、桑福德、麥克裡蘭、克萊恩以及其他許多人發現的動機與感覺之間的密切聯繫，最好被視為心理病理學現像，而不是健康的現像。坦率地說，這種聯繫表明機體相對有病。

在自我實現者身上，它減小到最低限度，在神經病和精神病人那裡，它達到最高限度，如妄想和幻覺。可以這樣來描述這個區別，健康人的認識相對無動機，而病人的認識相對有動機。人類的潛伏學習就是無動機認識的一個例子，可以檢驗這個臨床發現。

以某種方法來區分自我實現者的動機生活與普通人的動機生活，是我們對於自我實現的人的研究的明確要求。他們顯然過著一種自我實現、自我完善的生活，而不是尋求普通人缺少的基本需要的滿足，前者是成長性動機，後者是匱乏性動機。因此，他們正處於正常狀態，正在發展、成長、成熟，過著某種意義上的隱居生活（例如，與追求社會地位相對），他們並不在一般意義上為改變現狀而做努力。

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