章 探索生命的需要

作為個體化整體性的人

正確對待人的生存欲望

同原動力塑造不同欲望

作為渠道的生命意欲行為

人總是在希望著什麼

生存需要安排表的荒謬之處

人類動機生活分類的基礎

動機需要的核心問題

影響有機體動機的因素

人生存所需的特殊能力

如何理解超動機的表現性行為

關注動機達到目的的可能性

現實對本我衝動的影響

發展人性向上的基本需要

人隻有靠面包活著嗎

創建有序生命需要的秘訣

必須服從的生存需要規律

增強自信的生存需要途徑

塑造獨特個人的方法

生存基本需要滿足的先決條件

導致生命“智力營養缺乏癥”的因素

較高級的審美生存需要

生存基本需要的特點

生存需要的文化特性

行為的多種動機

促進需要的充分潛力

達到生命目的的生存手段

人的平衡挫折與病理狀態

滿足是需要產生的附帶現像

生存方式和基本需要的滿足

需要的滿足和性格的形成

需要滿足和生命健康

生命心理治療的動力因素

決定需要的挫折因素

滿足需要引起的病態人格

基本需要的滿足現像

生存長期缺失基本滿足的特征

成長需要與基本需要的差異

需要的愛和非需要的愛

對生命本能理論的重新考察

生命存在本能的基本需要

判斷需要類似本能的標準

認同有機體自身的價值等級

如何完善自身的人性

戰勝致病挫折的途徑

客觀解決威脅生存的衝突

生存威脅的本質特征

威脅對自我實現的妨礙

個人生命成長的一種失敗

脫離醫學模式的生命激進運動

人怎樣向豐滿人性成長

抵制神經癥的“特效藥”

防御逃避畏懼的方式

破壞性不是生命的本能決定

如何把握正確的生活原則

自我創造的人生價值

活著是否值得

真正的工作是值得崇拜的



第二章 創造人性的境界

人終能變成什麼樣子

人生要有熱忱追求的事業

傾聽生命內在衝動的呼喚

從永恆的方向理解人的追求

破除自我認識的防御機制

自我實現者的生活哲學

超越自私的協同生存準則

自我實現者的創造之源

積極培養整合的創造力

創造性人物的重要性

培養隨機應變創造力的方法

預防工作中緊張的緩解機制

自我實現者的愛情藝術

解除愛情關繫中的防衛性

培養愛與被愛的能力

愛情意味著分享責任與需要

培養對他人個性的接受能力

愛情的終極體驗是什麼

生命的分離與人的個性建立

健康的人更具人生趣味

優美心靈管理的“異途”



第三章 實現自我的價值

啟發人生的超然理念

更加有效地洞察現實的能力

改變接受自然產物的能力

自我實現者的道德準則

以問題為中心的突破口

超然獨立生活的行為準則

人生自我實現依靠的手段

欣賞存在價值的時時常新

神秘的美好幸福體驗

人類社會感情的風範

自我實現者的人際關繫

培養民主性格的方式

如何把握現實生活的善與惡

自我實現型幽默的教育形式

自我實現型創造力的形式

在缺陷的文化中做一個健康人

自我實現者的缺陷

實現自我價值的內在動力

自我實現者整合二歧的原則



第四章 體驗人生的幸福

避免存在認知危險的策略

永遠快樂生活的秘密

聯繫沉思與活動的途徑

探索高峰體驗的形式

人性能達的高度

自我實現者的性格特征

客觀生存的有效性問題

高峰體驗時的同一性問題

還生存個體以本來面目

作為個體化整體性的人有一個問題在這裡必須要聲明一下，我們所提到的人是一個有機整體，是一個一體化有組織的社。心理學家常常非常虔誠地同意這個理論上的聲明，然後又平靜地開始在實際的實驗中忽視它。隻有理解了它是實驗上和理論上的現實，合理的實驗和動機理論纔會成為可能。


在動機理論中，包含許多具體的要點。例如，受到影響的是個人的整體而非局部。在有效的理論中，不存在諸如肚子、嘴或生殖器的需要，而隻有這個人的需要，是約翰·史密斯需要喫東西而不是他的肚子需要喫東西，並且，感到滿足的是整個人，而不僅僅是他的一部分，食物平息了約翰·史密斯的饑餓感而不是他的肚子的饑餓感。


如果實驗者們把約翰·史密斯的饑餓感看成是他的消化繫統的功能，那麼他們就忽略了當一個人感到饑餓時，他不僅在腸胃功能方面有所變化，而且在他所具有的大部分功能方面都有所變化。他的感覺改變了（他會比其他時候更容易發現食物）；他的記憶改變了（他會比其他時候更容易回憶起一頓美餐），他的情緒改變了（他比其他時候更緊張、激動），他思想活動的內容改變了（他更傾向於考慮獲得食物，而不是解一道代數題），這些內容可以擴大到生理和精神方面的其他的感官能力和功能。換句話說，當約翰·史密斯饑餓時，他被饑餓所主宰，他是一個不同於其他時候的人。


不管是從理論上講，還是從實際上看，把饑餓當作所有其他動機狀態的典型都是不切合實際的，因為通過嚴密的科學邏輯分析可知，追求饑餓驅動是特殊的而不是一般的。以格式塔派和哥爾德斯坦派的心理學家的方式來看，他比其他動機更孤立；其他動機比它更常見。後，他與其他動機的不同還在於他有一個已知的軀體基礎，這對於動機狀態來說是少有的。


那麼更直接、更常見的動機有哪些呢？通過對日常生活過程的反省，我們能夠很容易地發現它們。意識以外的往往是對衣服、汽車、友誼、交際、贊揚、名譽以及類似事物的欲望。習慣上，這些欲望被稱為次級的或文化的驅力，並且被視為與那些真正“值得重視的”或原始的驅力（即生理需要）各屬不同等級，實際上，就我們本身而言，它們更重要，也更常見。


因此，用它們其中之一而不是饑餓衝動來做典型纔恰當。

通常的設想往往是：所有驅力都會效仿生理驅力。但在這裡可以公正地斷言，這點永遠不會成為事實，絕大多數驅力不是孤立的，不能把它們部位化，也不能將其視作當時機體內發生的事情。典型的驅力、需要或欲望不會並且可能永遠不會與一個具體的、孤立的、部位化的軀體基礎有關繫。典型的欲望顯而易見的是整個人的需要，選擇這類的衝動作為研究的範例會更好一些。比如，選擇對金錢的欲望，或者選擇更基本的欲望，而不是選擇單純的饑餓驅力，或更具體的局部目標。


從我們掌握的全部證據來看，也許可以說，不管我們對於饑餓衝動有多麼深的知識，都不能幫助我們全面理解愛的需要。的確，一個更強有力的斷言有可能成立，即透徹研究饑餓衝動與全面了解愛的需要相比，我們能夠通過後者更多地解釋普遍的人類動機（包括饑餓驅力本身）。


這一點使我們聯想起格式塔心理學家經常對單一性這個概念進行的批判性分析。其實，比愛的驅力似乎要簡單的饑餓驅力並不那麼簡單。通過選擇相對獨立於機體整體的孤立的事例活動，既可以獲得單一性的顯現，也可以輕而易舉地證明一個重要的活動幾乎與個人身上所有其他重要的方面都有動力關繫。


那麼，為什麼要選擇在這個意義上根本不普遍的活動呢？難道隻是因為用通常的（但不一定是正確的1分離、還原的實驗技術更容易對付它，或者它對於其他活動具有獨立性，我們就選出這種活動並加以特別注意嗎？假如我們面臨這樣的選擇，一方面，解決實驗上簡單然而價值甚微或意義不大的問題，另一方面，解決實驗上極為困難但是非常重要的問題，我們理所當然會選擇後者。


綜上所述，在研究人的動機需要，應選擇一般的而非特殊的動機實例。對人而言，前者能更加明顯地反映整個的需要。

也就是說，我們面臨一個與心理病理學中的癥狀的作用十分相似的狀況，這些癥狀的重要性並不在於它們本身，而在於它們終意味著什麼，或者說，在於它們終的目標或結果是什麼，在於它們要干什麼或者它們的作用可能是什麼。


正確對待人的生存欲望認真分析我們平時生活中的種種欲望，不難發現，它們之間有一個共同的特點，即它們通常是達到目的的手段而非目的本身。例如，我們需要錢，目的是買一輛汽車，原因是鄰居有汽車，而我們又不願意覺得低人一等，所以我們也需要一輛，這樣我們就可以維護自尊心並且得到別人的愛和尊重。當分析一個有意識的欲望時，我們往往發現可以究其根源，即追溯該人的其他更基本的目的。


也就是說，我們面臨一個與心理病理學中的癥狀的作用十分相似的狀況，這些癥狀的重要性並不在於它們本身，而在於它們終意味著什麼，或者說，在於它們終的目標或結果是什麼，在於它們要干什麼或者它們的作用可能是什麼。研究癥狀本身價值並不大，但是研究癥狀的動力意義卻是重要的，因為這樣做成果卓越。例如，它使心理治療成為可能。談到一天中數十次地在我們的意識中閃過的特定的欲望，比它們本身重要的是它們所代表的東西，它們所導致的後果，以及我們通過更深入地分析了解到它們的終意義。


如果再深入分析，我們可以總結出一個特點，即欲望總是終導向一些我們不能再追究的目標或者需要，導致一些需要的滿足。這些需要的滿足似乎本身就是目的，不必再進一步證明或者辯護。


……