作者簡介：

阿爾弗雷德·阿德勒，奧地利家。的創始人，人本主義心理學先驅，是現代自我心理學之父。他在自己的理論中，對弗洛伊德學說進行了改造，建立了自由精神分析研究會。1920年，成立兒童指導中心，積累了大量實踐經驗，逐漸形成獨特的兒童教育理論。1976年，以他的心理學理論為基礎而形成的父母效能培訓課程風靡整個西方社會。

    阿爾弗雷德·阿德勒的著作有《論神經癥性格》《神經癥問題》《個體心理學的實踐與理論》等，他的理論對後來西方心理學的發展具有重要意義。

譯者簡介：

呂正，心理學碩士，致力於現代心理學理論研究與實踐多年，並利用自己的語言與專業優勢，完成了多部外國心理學專著的翻譯與校對工作，深受業內人士好評。《兒童教育心理學》為其近期新作，語言簡潔流暢、文風成熟穩健，全書不但文意翻譯準確到位，同時還保證了行文的通俗易懂，使得心理學理論得到極好的傳播。

章    引言

第二章    人格的統一性

第三章    追求優越及其對教育的意義

第四章    如何引導兒童追求優越感

第五章    兒童的自卑情結

第六章    如何預防兒童的自卑情結

第七章    社會情感及其發展障礙

第八章    兒童在家庭中的地位

第九章    注意兒童在新環境的表現

第十章    兒童在學校的表現

第十一章  外在環境如何影響兒童

第十二章  青春期和性教育

第十三章  教育的誤區

第十四章  對父母的教育

附錄一    個體心理問卷

附錄二    五個孩子的案例及其評論

世界上沒有問題兒童，隻有缺少正確引導的“生活的失敗者”！          

——心理學家  阿德勒

阿德勒，拒絕成為精神分析的某個零件。他既有點像科學家弗洛伊德，又和預言家榮格相似，他就是他自己，傳播福音的人。

——《紐約先驅論壇》

阿德勒的影響力比一般人所承認的要更大，因為其他的理論家都曾受到他的著作的影響。         ——心理學家 舒爾茨

阿德勒的心理學在心理學歷史上是一個沿著我們今天應該稱之為社會科學的方向發展的心理學體繫。      

——社會心理學家 墨菲

阿德勒把生物學定向的本我心理學轉向社會文化定向的自我心理學，這對於後來西方心理學的發展具有重要的意義。

—— 葉浩生

一個人在18歲之前的成長過程中，家庭教育的影響占比超過60%，學校教育占30%，還有10%的影響來自社會教育。而現實中，很多家長完全不知道該怎麼教育孩子。         

——俞敏洪

阿德勒的思想對彼時的美國來說像是一劑恰到好處的良藥。在教育領域，他強調教師不應該放棄任何一個兒童，或者將問題歸咎於遺傳。

——路金波

章

引 言

就心理學的角度來看，對於成人，教育問題總體來說是一個自我認識和自我指導的過程。當然，對於兒童來說，這也是一樣的。不過，兒童教育和成人教育還是存在一定差異。畢竟，兒童尚未成年，在自我認識和自我指導方面能力很薄弱，還需要指導。如果時間足夠長，我們完全可以寄希望於兒童自行培養，但人生有限，為了避免整個過程過於漫長曲折，成人就必須參與其中，對他們的成長加以關注和引導。

而在這個過程中，我們面臨的的困難就是對兒童的不了解。對於成人來說，正確認識自我尚非易事，更何況還要全面了解兒童，並在這個基礎上運用豐富的知識去指正和引導他們，其困難可想而知。

基於此，專門研究兒童心理的個體心理學便出現了。和其他心理學不同，個體心理學注重理論和實踐的聯繫，不允許兩者出現任何脫節。個體心理學的研究重點是整體人格，並以科學方法追求整體人格充滿活力的發展和表現。立足於此，個體心理學的科學知識就等同於是實踐知識，其實所謂的知識大都是源於對錯誤和謬誤的認識；無論是心理學家、父母、朋友，還是個體本身，隻要他擁有這樣的知識，就會懂得運用它來指導人格的發展。

這種研究方法使得個體心理學的科學理論形成了一個有機的整體。依照個體心理學來看，個體的行為源於整體人格的引發和指引，所以說，個體的行為是對個體心理活動的一種反映。在引言部分，我嘗試先對個體心理學的觀點作一個概括性的論述，在後面的章節將對各種問題進行更詳細的探討。

說到人的發展，它有一個根本事實，那就是人的內心總是充滿著有活力、有目的的追求。一個人從出生那天開始，就在不斷地追求發展，追求崇高、完善和優越的美好景像。這種景像存在於每時每刻，並在潛意識中形成。這種有目的的追求，反映了我們人類所特有的思維和想像能力，不僅主宰了我們一生的具體行為，甚至還決定了我們的思想。事實上，我們的思想絕不是客觀的，而是與我們的生活目標和生活方式保持一致的。

整體人格存在於每一個個體之中。每一個體既代表著人格的整體性和統一性，同時，每一個體又是被其整體人格所塑造的。每一個體既是一幅精美的畫作，同時也是畫作的創作者。不過，他不是完美的畫作者，因為他無法完全認識自己的靈魂和肉體。

在考察人格的構建時，要格外注意一點，即人格的整體性及其獨有的生活目標與生活風格，並非建立在客觀現實的基礎上，而是建立在個體對客觀事實的主觀看法上。個體對客觀事實的看法並非事實本身。所以，盡管我們生活在同一個現實世界裡，塑造自己的方式卻並不相同。

每個人塑造自己的時候，都是根據自己對事物的看法。從心理層面來看，有些看法是健康的、正確的；有些看法卻是不健康的、錯誤的。我們要對個體的成長過程進行全面的觀察，尤其要關注他童年早期出現的心理問題和障礙，因為這些心理問題和障礙對他以後的人生軌跡會有很大的影響。

為了更好說明這一點，我們在這裡舉一個具體的例子。有一個52歲的女人，她特別喜歡貶損比她年長的女性。我們追溯她的童年時，發現她在小時候常常被忽視，因為所有人都在關注她的姐姐。她總有一種屈辱感，覺得自己毫無價值。我們用個體心理學的“縱向”觀察方法來分析這個案例，就會發現，這樣的心理機制從這個女人的童年，延續到了她生命的後，她的心理活動一直都是：擔心別人看不起她；當她發現別人比她更受歡迎，或是占據上風時，她就會心裡不平衡，怨恨對方。因此，盡管我們並不了解這個女人的生活或她的整體人格，但我們還是可以根據所了解的事實來解讀她的心理。

從這點來看，心理學家就像小說作者一樣，運用一個確定的行為主線、一種行為模式或者一種生活風格，來建構人物的生活，這樣便可以確保人物的整體人格不會遭到破壞。如果是一個優秀的心理學家，甚至還能預測這個女人在特定環境下可能會出現的行為，並能清晰地描繪出她特有的“生命主線”所附帶的人格特征。

個體的追求或一切有目的的活動，都是以人的自卑感為前提的。所有的兒童都有一種與生俱來的自卑感，它會激發兒童的想像力，激勵他們嘗試去改善自己的處境，以此來緩和或者消除自己的自卑感。這種現像在心理學上被稱為心理補償。

自卑感和心理補償機制有一點很重要，即它增加了人們犯錯誤的可能性。從客觀層面來看，自卑感或許有助於個體的完善，但是它也可能造成單純的心理調適，從而使個體和客觀現實之間的差距越來越大。如果個體有著過分嚴重的自卑感，那麼他終隻能在心理上加以克服，而無法在行為上徹底消除。

對於那些明顯表現出補償性的性格特征的兒童，我們可以將其分為三類：一類是生來就身體虛弱或身體器官有缺陷的兒童；一類是從小受到嚴厲教育或不被父母關愛的兒童；一類是從小被寵壞的兒童。

這三種類型代表了問題兒童的三種基本處境。在對類兒童中的例子進行研究後，我們發現，盡管這些孩子並非全都有先天性的生理殘疾，但很多孩子確實都表現出一些由身體缺陷所引發的心理特征。對另外兩類被嚴厲教育或被寵壞的兒童進行研究後，我們發現，事實上，幾乎所有的兒童都在不同程度上表現出其中一類問題兒童的心理特征，或是兩類兼而有之。

上面所提到的三種基本處境，都會引發孩子的欠缺感和自卑感，從而刺激他們形成超越自身潛能的野心。從病理學的角度來看，我們很難判斷是過度的自卑感對個體的傷害更大，還是膨脹的野心對個體的傷害更大。兩者會按照一定的規律依次出現。過度的自卑感會刺激兒童的野心極度膨脹，而這種野心有時又會毒害他的心靈，使他永遠無法安分。由於受到了野心的過度澆灌，因此，這種不安分不會導致任何有意義的行為，終的結果就是，一事無成。這種野心又與個體的性格和脾性長期糾纏在一起，持續地給予兒童刺激，從而導致他們變得更加敏感、易怒或行為暴躁，並終走向過度的自卑。

從生理的角度看，這種人（《個體心理學雜志》中有這類人的案例）雖然已經發育成熟，但是他們的心智仍然還在沉睡，沒有得到相應的發展。他們不是變得神經質，就是變得性格古怪。

這種人心裡隻有他們自己，從來不會考慮別人，如果任由其發展下去，就會進入一個狀態，即他們終會成為不負責任的人，嚴重的甚至可能犯罪。不管是在道德上還是心理上，他們都是的自我主義者。他們中的一些人為了逃避現實，為自己構築起一個全新的虛幻世界。他們整天沉溺於幻想，做著白日夢，把虛幻的世界當成現實的世界。表面看來，盡管他們終於獲得了心靈的安寧，而實際上，隻是通過想像虛構了另一種現實，借此來達到心靈對現實的妥協。

社會情感是兒童正常發展的晴雨表，對兒童心理的正常發展起著決定性和指導性作用。隻要社會情感發生障礙，就會嚴重危害兒童的心理發展。因此，心理學家和家長們一定要重視起來。

圍繞社會情感的根本原則，個體心理學發展出了相應的兒童教育方法。為了讓孩子能更好地應對未來的生活，孩子的父母和教育工作者不應該讓孩子隻和一個人建立親密的關繫。

要想了解兒童的社會情感發展，仔細觀察他入學時的表現就是一個不錯的方法。對於兒童來說，學校是一個全新的環境。剛入學的表現，能反映出孩子是否已經為適應新環境做好了準備，特別是他是否對如何與人相處做好了準備。

對於大多數父母來說，如何幫助孩子做好入學準備，一直都是一件困難的事情。所以，很多孩子成年後回憶起自己初入學時的情景，都會覺得那簡直是一場噩夢。但是，如果教育得當，學校教育其實能夠很好地彌補兒童早期教育的缺失。理想的學校其實是家庭和現實世界之間的媒介，不僅能教授孩子文化知識，還能培養孩子的生活能力，教給孩子為人處事的方式。不過，在等待理想學校的出現以彌補家庭教育缺陷的同時，我們也應該將家庭教育中存在的錯誤明確指出來。

學校能夠暴露家庭教育中存在的錯誤，恰恰是因為對孩子來說，學校還不是一個十分理想的環境。比如，在孩子入學前，父母如果沒有教會他如何與他人相處，那孩子在入學後就會感到孤獨，成為別人眼中孤僻不合群的孩子，結果導致孩子更加孤僻。長此以往，孩子就可能發展成問題兒童。一旦出現這些問題，人們常常認為責任在學校，卻不知道問題的根源其實在於家庭教育，學校隻是讓家庭教育的潛在問題顯現出來了而已。

問題兒童能否在學校取得進步，個體心理學還無法斷定。不過，有一點可以肯定，兒童在入學時遭遇失敗，是一種危險預警。這不是學習上的失敗，而是心理上的失敗。通過觀察，我們發現這些兒童逐漸喪失了自信，慢慢變得灰心氣餒。長此以往，他們就會回避有意義的行動和任務，轉而去尋求自由自在以及所謂的成功的捷徑。他們會拋棄社會所認可的正確的發展道路，轉而選擇那些可以獲得某種優越以補償其自卑感的個人發展道路。

對於這些喪失信心的兒童來說，所謂的成功的捷徑有著巨大的吸引力。在他們看來，比起走社會所認可的發展道路，甩開社會的道德責任會更好，因為這樣他們不需要花費什麼力氣，就能獲得征服的滿足感。盡管他們常常表現出十分大膽的樣子，但選擇捷徑卻暴露了其內在的怯懦。

他們隻願意做輕而易舉就能成功的事情，以炫耀自己的優越。盡管他們的行為看起來勇敢無畏，但選擇捷徑的實質恰恰是由於他們的膽怯和懦弱。就像我們見過的那些罪犯，雖然外表看起來天不怕地不怕，但骨子裡其實十分脆弱；同樣的道理，那些平時表現得勇敢無畏的兒童，往往會在沒有什麼危險的環境中暴露出一定的脆弱感。

比如，我們常常會看到有些兒童在站立的時候，總是要靠著其他物體纔能挺直身體。傳統的治療方法和對這種現像的理解，往往針對這種表像本身，而忽略了更為根本的問題。人們總是告訴這樣的孩子：“站直了！”但重要的其實不是孩子靠著物體站直這一點，而應看到孩子希望得到幫助和支持的心理。借助懲罰或獎勵，我們或許能很快使他們改掉這種軟弱的行為，但問題的根源依然存在，他們希望獲得幫助的心理並沒有得到滿足。隻有優秀的教師纔能讀懂孩子行為背後潛藏的心理，並用同情和理解去幫助孩子消除這種行為的根源。

通常情況下，通過孩子身上某種單一的跡像，我們就能推斷出他的心理素質和性格特征。比如，如果一個孩子在行為上渴求依靠某種東西，我們立即就能得出結論：這個孩子肯定有焦慮、依賴這類特征。將這個孩子的情況與我們所研究的案例作比較，就可以重新推導出這類兒童的人格，而且很容易判斷出來：這個孩子屬於被寵壞的那一類問題兒童。

接下來，我們將探討另一類——從未受過關愛的問題兒童的性格特征。縱觀那些罪大惡極的人的一生，我們會發現這樣的現像：他們在童年時代都缺乏父母的關愛。因此，他們就形成了滿懷嫉妒和怨恨的冷酷性格。他們不希望別人獲得幸福。一旦他們有了孩子，或是對孩子負有教育責任，那麼他們就不希望孩子的童年比他們的童年過得更幸福。這類人不僅對自己的孩子是這樣，對別人的孩子也是如此。

我們提出這樣的觀念和看法並沒有貶低的意思，隻是在客觀陳述那些在成長時期受到惡劣對待和嚴厲教育的人的精神狀態。這類人還會用許多所謂正當的理由來為自己的行為辯解，比如“不打不成器”這類理由，其實這都是他們為自己開脫的借口。這些人拼命找證據和例子，想要來證明自己的行為沒問題，但結果都無法證明自己是對的。因為獃板、專橫的教育根本沒有任何意義，隻會使孩子越來越疏遠他們的教育者。