如何詮釋人類的的文明，以及對於社會文化和文明的區分；如何控制人與人之間的文明內容和範圍，完成自我文明的升華空間。

在精神分析運動中，盡管出現了不同的思想，形成了不同的流派，但是精神分析學派總的還是有一些共同的東西，即強調兒童期的影響，強調壓抑的作用，用病態的觀點來看待現代的人性等。精神分析在第二次世界大戰以後蓬勃發展，深入到西方社會、生活、思想、文化各個領域，融合到了整個西方社會之中，成了西方社會不可分離的一部分。究其原因，乃是因為兩次世界大戰對西方人性造成的戕害，以及後工業社會給人的精神造成的強大壓力之故。


本書包括《文明及其不滿》、《幻覺的未來》和《群體心理學與自我分析》三部專著，作者指出了人類文明的含義，討論人類文明的歷史進程、人類與文明的衝突、群體心理的無意識機制、群居本能、群體和原始部落自我中的等級分化等問題，它從精神分析的角度，提示了人類文明發展歷史進程根本原因。

西格蒙德·弗洛伊德，1856年生於捷克的弗萊堡。四歲時移居維也納，其後的一生大部分在此度過。他畢業於維也納大學醫學院，隨後專門從事神經精神醫學的研究。1939年病逝於倫敦。
弗洛伊德是精神分析心理學的創始人，被譽為精神分析之父，是影響二十世紀偉大的思想家之

章

   
當一個人已在一種獨特的文明裡生活了很長一段時間，並經常試圖找到這種文明的源頭及其所由發展的道路的時候，他有時也禁不住朝另一個方向瞥上一眼，詢問一下該文明未來的命運以及它注定要經歷什麼樣的變遷。但他馬上就發現，從一開始，這一詢問的價值就由於若干因素的存在而降低了。首先，因為隻有少數人能全面地觀察人類活動，而大多數人隻能讓自己局限於人類活動的一個或幾個領域。然而，一個人對過去和現在了解得越少，他對未來的判斷就會被證實越不可靠。而且還有進一步的困難：在這種判斷中，個人的主觀期望毫無疑問起了難以評估的作用。這被證明有賴於他的經歷中的純粹的個人因素，有賴於他對生活或高或低的樂觀主義態度，而這種態度是由他的稟性或他的人生成敗決定的。後，還有一個奇妙的事實：通常人們隻是天真幼稚地體驗著現在，而不能對其內容做出評價。他們必須首先將自己置於離現在較遠的地方——也就是說，現在必須已經變成過去——現在纔能提供用以判斷未來的有利位置。


   
因此，任何一個禁不住對我們的文明的可能未來發表見解的人，都要時時提醒自己注意我剛纔指出的種種困難。以及一般來說與任何預言都密切相關的不確定性。因此，就我自己來說，我應當及時找出一直吸引了我的注意力的狹小領域，並弄清它在事物的總體體繫中的位置，一旦這樣做之後，我就應當在過於宏偉的任務前抽身退卻，而專心於那狹小領域的研究。


   
人類文明，我的意思是指人類生命將自己提升到其動物狀態之上的有別於野獸生命的所有那些方面——我不屑於在文化和文明之間做出區分——如我們所知，向觀察者展示了兩個方面。一方面，它包括人類為了控制自然力量並攫取其財富以滿足人類需要而獲得的全部知識和能力；另一方面，它還包括調節人與人之間的關繫的、尤其是調節可用財富的分配所必需的規章制度。文明的這兩個方面並非相互獨立：首先，因為人與人之間的相互關繫深受本能滿足的數量的影響，而正是現存財富使這一滿足成為可能；其次，因為某個人相對另一個人而言，他本身可以起到財富的作用，例如另一個人利用他的能力去工作，或將他選擇為性對像；第三，更主要的是，盡管文明被認為是一個利於人類普遍利益的目標，但每個個體實質上都是文明的敵人。顯然，既然人不可以單獨存在，人們就應當感到，那些為了使共同生活成為可能而由文明期望於人們的犧牲是一種沉重的負擔。因此，必須保衛文明，防範個人，文明的規章、風俗和命令都是為完成這一任務而產生的。它們的目的不僅在於影響財富的一定的分配，而且在於維持這一分配；確實，它們不得不保護一切有助於征服自然和生產財富的事物，防範人們的敵意衝動。人類的創造物容易被破壞，而創造它們的科學和技術也可以用於毀滅它們。