存在主義心理學不僅是一種心理學取向，更是一種生活方式。存在主義不是虛無的悲觀哲學，而是一種嚴肅的樂觀主義，它倡導一種生活態度：這個世界也許並不算好，但是我們要盡力而為，努力活出自己的意義和精彩。

  如何生活，如何找到意義，如何成為自己，如何面對不可避免的死亡。存在主義者就像是苦味的鋻賞家，明白春去秋來、苦難與欣喜並不在掌控之中，生命可以是一場耐力賽，也可以是充滿驚喜的冒險。

  全書以三個故事勾勒出了存在主義心理學“無為而為”的哲學觀。

  放手：目標會誘惑我們為它服務，而不是順其自然，讓一切水到渠成。當一個人滿心滿眼都是目標時，他便無法發現或吸收任何其他東西。

  放空：放下先入為主的觀念，放下站在掌控和主導位置的欲望，僅僅做改變的幫助者。當我們可以不做什麼的時候，當我們減少自己主觀執念的時候，許多問題就迎刃而解了。

  見證：見證的意義在於同理心和陪伴。在他人的苦難深處陪著他，盡管對消除痛苦無能為力，但我們願意待在那裡，便具備某種力量。

  停頓、選擇、共情、全心全意沉浸於某事的瞬間，它們都是“存在”的方式。或許我們不該問生命的意義是什麼，而是必須意識到我們是被生命追問的那個人。我們必須用自己對生命的體驗來回答生命的提問。

第一章故事之美 / 001
故事的靈感 / 003
完美的住宿和早餐 / 006
“普拉達”的覺醒 / 014
存在的鳥鳴聲 / 016
三杯咖啡 / 021
終身學徒工 / 026
第二章人本主義教育：點燃蠟燭，傳遞火種 / 037
平行過程和具身化 / 055
見證 / 062
起身，讓我們擁抱吧！ / 064
第三章布魯斯的故事：通過一首歌的相遇 / 071
放手 / 076
黑暗中的對話 / 081
放下技術 / 087
放下目標 / 089
相信過程 / 092
真誠和一致性：成為我們自己 / 095
打好根基的重要性 / 101
無為 / 105
專注 / 113
結構和流動 / 117
臣服而非征服 / 125
“強治療”和“弱治療” / 127
空性 / 131
陪伴和存在的孤獨 / 143
孤獨和焦慮 / 147
自我關懷 / 148
完美 / 150
完美書店 / 153
“破舊酒吧” / 157
準備 / 164
治療師的勇氣 / 167
丁香花 / 172
第四章特蕾西的故事：混亂中的穩定 / 181
謙遜和靈活性 / 185
信念與信任 / 187
聆聽未聞之聲 / 192
全情投入：進入狀態 / 197
平靜和漫無目的 / 200
一份無價的禮物 / 207
第五章佩特魯斯的故事：苦難中的陪伴 / 217
陪伴的力量 / 219
勇氣與創造 / 225
見證 / 227
詩意而純粹的反饋 / 230
簡單的翻譯：嬰兒口中的智慧 / 239
相遇：出現 / 249
美 / 251

參考文獻 / 264

學生不是等待填滿的容器，而是即將被點燃的蠟燭。
根據古老的東方傳統， 真正的大師會身體力行地教授弟子， 就像一支燃燒的蠟燭能夠點燃另一支。大師代表了在弟子身上存在但尚未完全發掘的真相， 用印度諺語來說， 他的目的是幫助弟子覺知到永恆的上師（Guru）和導師就在自己心裡。當弟子成功地做到這一點時， 就不需要外在的大師和中間人了。簡而言之，大師的目的是證明自己是多餘的，因為本無大師，也本無弟子。（Fausset，1969）

故事的靈感
這本書獻給我在亞洲進行存在-人本主義心理學培訓的過程中已經遇到和即將遇到的所有學生。一路走來，我和無數激勵人心、令人振奮的故事相遇，每一個故事都激勵著我留在亞洲， 繼續推廣存在-人本主義心理學和“道” 的方式。人類的戲劇性在故事中得到了最好的例證，那是關於痛苦、犧牲、勇氣、靈感和美的故事。一句古老的哈西德教派諺語說：

給人們一個事實或觀念， 即可啟發他們的思想；給人們一個故事，便能觸踫他們的靈魂。
——《煉金術》（Alchemy）

人本主義心理咨詢師和作家謝爾頓·科普（Sheldon Kopp）分享了另一個哈西德教派的故事，關於上帝因為喜歡故事而創造人類。

從前有一位偉大的拉比（法師）， 當以色列人民遇到災難的威脅時， 他會到森林裡冥想， 點燃篝火，做特別的祈禱，為人民消災解難，祈求平安。拉比的弟子也會到森林裡為民祈福， 但他向上帝坦承， 自己忘記了如何點火。不過，災難仍因此被避免。再後來，另一位拉比也到森林裡去， 同樣請求上帝為人民消除災難。盡管他不知道如何點火， 也不知如何祈禱，但他向上帝祈求， 說他確實知道這個地方。這就足夠了。最後， 為民祈福的任務落在了裡津的以色列拉比（Rabbi Israel of Rizhyn）身上。他坐在扶手椅上，手扶著頭， 向上帝祈求：“我不會生火， 也不會祈禱，甚至無法在森林中找到那個用來祈禱的地方。我能做的就是講這個故事， 這就足夠了。” 而這的確足夠了。（Kopp，2013）

故事可以理解為個人的神話，因此故事可以支撐我們。然而，許多人對自己的神話並不熟悉。當有人邀請我們分享自己的故事時，我們常常會講述自己的成就或收獲。但我們的個人神話， 就像支撐整座房屋的隱藏梁柱（May，1991）， 它是關於我是誰的， 而非我做了什麼。我們是為了履歷而活， 還是為了自己的悼詞而活？（Brooks，2014） 了解一個故事需要時間。[1]當我們不再花時間傾聽彼此的故事時， 我們就會找專家去訴說，並讓這個專家告訴我們應該如何生活。另一條哈西德教義宣稱，兩個猶太人相遇時，隻要其中一個遇到問題，另一個人就會自動成為拉比（Kopp，2013）。一個好的心理治療師就是這樣一個拉比，他是痛苦和美的鋻賞家，也是音樂的熱愛者，耐心地、一遍又一遍地聆聽來訪者故事中的主題和旋律的變化；他也是一個懷舊愛好者，過去的時光無論是好是壞，他都百聽不厭（Storr，1990）。心理治療師是來訪者生命的旅客，和督導師一起謙卑地臣服於來訪者的經歷，準備學習，期待沉醉於他們分享的故事。
因此，這本書是“道”的寓言、教學故事、我一路上遇到的學生的生活故事，以及我的幾位傑出的學生與他們的來訪者共同創作的故事的合集。這些關於我學生的故事，每一個都代表了一次深深的相遇，這本書是獻給他們的，因為他們分享的故事以各種方式豐富了我的生活。而現在，我將從我的角度，以明顯帶有“道”的色彩的方式，與你分享他們的故事。

完美的住宿和早餐
道家推崇在黑暗中尋找智慧，因此，我首先講述的是一個關於失敗和沮喪的故事。讀研究生的第一年，許多心理學專業的學生首先要忍受的是為期一年的統計學和研究方法的學習，這些內容是經驗主義的基礎。按照自然科學的方法論，學生被要求進行操作化處理，也就是定義研究目標的結構。正是本著這樣的精神，一位我稱之為“探尋者”的認真的學生，不厭其煩地要求我給“存在”下一個定義。她一開始就問我，是不是一位存在主義心理咨詢師。我給予肯定的回答，並為回答接下來的問題做好了準備——因為我已有所感覺， 這並非一個簡單的詢問。果然，她告訴我，關於存在的問題已經困擾她很久了，她期待我給她一個能夠讓她滿意的、關於存在的定義。當然，這是一個合理的要求——鋻於我認為自己是一個存在主義心理學家，然而，我卻被難住了！
其他幾位學生感覺到了我的糾結，幫我解釋說，存在是無法定義的，並敦促她慢下來，耐心等待，看看在兩天的工作坊活動中可能會經歷什麼。然而，每一輪勸說都讓這位探尋者變得更加焦躁不安。我知道自己目前隻能做到這樣，我沒有“高明”的答案來使她滿意。我謙虛地告訴她，我沒有這樣的定義，因為這是一項不可能的任務。為了回應她的詢問，減輕她的焦慮，我提及了《道德經》開頭的幾句名言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”此外，如果我有時間的話，還會把英國小說家薩默塞特· 毛姆（Somerset Maugham） 在他的《面紗》（The Painted Veil）一書中寫的這篇描述“道”的美麗散文（可能是受到《道德經》第七十三章的啟發）提供給這位探尋者。

道就是路和走在路上的人。這是一條萬物生靈都要走的永恆之路， 但並非被誰所創造， 因為它本身就是萬物。道是萬物，也是虛空。萬物循道而生，依道而行，最終萬物復歸於道。道為方，卻無稜角，道為聲，卻無由聽到，道為像，卻無形無狀。道是一張巨大的網， 它的網眼像海一樣闊， 可什麼東西也休想疏漏過去。道是為萬物提供庇護的聖所。道無處可尋，可無須望向窗外， 你都可以見著。不管願意還是不願意， 道都教會了世界萬物去自行其道。謙卑者將會保全自己。能彎能曲者終將挺直脊梁。失敗是成功之母，成功背後也埋下失敗的種子。但誰又能知道那轉折點在何時到來呢？以和為貴的人可能會變得溫順如孩童。謙和能使進取的人大獲成功， 使防備之人安然無恙。能夠戰勝自己的人纔是真正強大的人。（Maugham，2004）

《道德經》第七十三章
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

譯文： 自然的規律是： 不必爭鬥而常勝， 不必言語卻善於應對， 無須召喚而自會到來， 真誠坦然卻善於謀劃。大自然無邊無際，雖然寬廣卻從不錯漏。

很不幸，我的回答增加了這位探尋者的挫折感，因為她以更強烈的語氣堅持她的詢問，而且看上去還有一點憤怒。我不想讓她失望，受現像學的啟發，我進一步解釋說，生活中許多重要的事情都是主觀的，無法客觀地定義。我們能做到的最好就是去描述事物， 同時承認真正的現實對於我們來說是——而且將永遠是——未知和無從得知的。然後我請她給愛下定義，希望能說服這位探尋者慢下來，反思她自己的體驗。
在這個時刻，許多學生（包括我自己）已經對這種交流感到失望，隻能鼓勵這位探尋者停止發問並等待。看到自己的請求是徒勞的，她退回到角落的座位上。當天剩下的時間裡，她一直悶悶不樂，沒有試圖參與任何對話。一種黑暗、憂郁的能量彌漫在工作坊之中。第二天，當她選擇不再來時，我纔意識到自己的挫敗。理性地講，我知道自己已經盡力了，同時直覺也告訴我，在她強烈的追問背後，很可能是個人內在的動力在起作用。然而，我無法擺脫輕微的挫敗感和沮喪感，因為我無法提供一個適當的答案， 無法向這位執著的探尋者提供更多幫助。
然而，失敗蘊藏著智慧的種子。兩個月後，我的另一位學生與我分享了一個非常類似的例子——當時她被一位同事要求給出存在主義心理學的定義。她的同事也是一位執著的探尋者， 不依不饒地要我的學生給出一個適當的定義。我的學生感到憤怒，最後告訴這位同事，她無法給出一個令他滿意的定義。然而，她與這位同事分享了她對存在主義心理學的喜愛，並繼續舉例說明存在主義心理學如何影響了她的生活。這成功地使這位同事安靜下來，後來，他為他的霸道無理向我的學生道歉。
這位學生的回答啟發了我。它讓我想到，存在的議題隻能主觀地體驗，所以盡管兩位探尋者都在尋找客觀的定義，但他們尋求的答案必須通過主觀去體驗。他們必須承擔一種主觀責任。從這位學生那裡，我學到的是，雖然看起來很矛盾，但分享我們自己的主觀經驗而非客觀定義， 很可能是最有說服力的。卡爾· 羅傑斯（Carl Rogers） 通過針對“會心小組” 的大量工作認識到：“最個人化的東西也是最普遍的東西。如果一個人能夠以自己的體驗去理解什麼是最真實的，並且通過內心最深處的感受和理解知道什麼是對自己來說最獨特的，那麼每個人最個人化的、獨一無二的東西一旦分享或表達出來，就可能深入他人的內心世界。”（Rogers，1961） 詹姆斯· 布根塔爾（James Bugental）的大部分著作和工作都致力於研究主觀的重要性，他非常理解這個悖論。他寫道：“然而，這裡有一個悖論：我們的共同之處主要在客觀領域，我們的個性主要在主觀領域。可是在主觀性的深處，所有人甚至是所有生命之間存在著一種更微妙的聯繫。”（Bugental，1999）這一定是老子和薩默塞特·毛姆所說的“網”——盡管它的網眼像大海或宇宙一樣寬廣，卻不漏一物。
我不太可能再遇到那位探尋者。然而，未滿足她期望的那種失望感，成為我向其他探尋者傳授關於存在本質的主客觀之間悖論的動力。實際上，如果我有機會再遇到那位探尋者或是其他像她一樣的人，我會給出一個非常不同的答案。我不會試圖解釋或教導，而是向探尋者提供我對存在的個人體驗。我會與她分享，十多年前我動身去亞洲之前，最後看了我的狗一眼，在我看來，那就是存在。因為極具諷刺意味的是，正是在最後分離的那個時刻，我對存在的感觸最深。我會繼續與她分享，盡管我的狗一直在我身邊，但每次把它從獸醫那裡接回來時，我對它的存在感受最深。它看向我的無助眼神仿佛在問我，怎麼能把它留在那樣一個孤獨冰冷的地方一整天。這眼神會融化我的心，幫助我重新感受到我對它一直存在的愛。這種愛一直存在，但正是因為經歷了脆弱與痛苦，我纔與它有了更深的聯繫。我不確定探尋者會對我主觀的“定義”作何反應，我想，我自己的主體性也許會與她探尋背後的痛苦相聯繫。但我永遠也不會知道真相如何，我所知道的隻是她執著的質問給我帶來了痛苦。但這也讓我對存在的定義或意義有了更深的理解，積累了更多可與他人分享的知識。
雖然那位探尋者無法從我的主觀分享中受益，但瑪格麗特的丈夫、完美書店的共同擁有者馬克斯，卻被這個故事的內核所觸動。完美書店是舉辦這個工作坊活動的書店， 故事就是在這裡發生的。幸運的是，在後來的工作坊中，我得以在完美書店分享我對存在的新“定義”。當我們在房間裡輪流分享各自對存在的主觀定義時，馬克斯分享說，這樣的時刻在他的腦海中很清晰——書店開業前的一個春天的下午， 他感覺到自己與當下和存在的聯結有多麼深刻。那時，所有的窗戶都打開了，空氣很清新，他獨自一人在書店裡心滿意足地組裝著一個又一個木制書架。這一刻對他來說意義深遠，原因有很多：這個書店代表了他妻子對夢想的追求，而他也樂於參與其中；同時，這也代表著一種在周圍人中少見的自由。這還重新喚起了他對木工的熱愛，這份熱愛曾因為日常生活的“現實”而被拋在腦後。他的分享是淒美的、真誠的，並產生了漣漪，因為我在隨後的多次工作坊活動中與學生分享他的故事。
但故事並沒有就此結束，因為完美書店變成了完美的床和早餐！一年後，瑪格麗特的丈夫與我分享，他決定辭去工作開一家民宿，這樣他就可以重新從事木工工作，追求自己的夢想。哇！我既大喫一驚，又深受鼓舞，同時充滿了焦慮。“你確定嗎？”我問他。他向我保證，這不是一個衝動的決定，因為他很清楚即將承擔什麼，並在財務方面做了精心準備。馬克斯的同事都“羨慕嫉妒” 他， 但與此同時， 他也能感覺到同事在目睹他以如此冒險的方式生活時感到的不安。這一故事還在繼續。馬克斯和瑪格麗特敢於認真承擔起作為自己生活創造者的責任，他們正在使自己的存在完美。在我寫這本書時，他們已經賣掉了完美書店，並投入對完美民宿的經營。這是另一種形式的放手，因為他們共同認識到，存在是不能延遲的！
正是這些勇敢的故事激勵我選擇留在亞洲。但馬克斯、瑪格麗特和我並不孤單，還有許多人也在為追求意義而勇敢地過著自由的生活。維克多· 弗蘭克爾（Victor Frankl） 為“活出生命的意義” 和“追求意義的意志”（這是他兩本書的書名）這樣辯護：他認為，口渴的本能是水存在最有效的證據，因為除非有水的存在，否則自然界創造出口渴這件事，就是莫名其妙的。同樣，一個人追求意義的意志，可以比作類似口渴的本能。繼續讀這些故事，你會發現人對意義的追求意志是多麼不屈不撓。在見證了這些故事之後，我怎能不留在亞洲，參與到這部戲劇中，參與到具有創造性和滋養人心的故事裡，並在本書中與你分享這些鼓舞人心的片段呢？讓我繼續和你講講黛西的故事，這是一個穿越時空的關於自由之夢的故事。