了得網宗教_宗教美國，世俗歐洲？—

編輯推薦

1、從全球的視野來看，歐洲是世界上相對世俗的一個部分。為什麼這樣？與美國相比，歐洲的情境又為何如此地不同？本書通過歷史、哲學、制度和社會差異四個維度，明確表達了美、歐之間的對比。值得注意的是，本書並不傾向於給出簡單的結論，更注重培養讀者的問題意識，引發讀者對當代宗教問題的思考。

2、本書三位作者是宗教社會學領域的權威：伯格在本書中對美國現代宗教、宗教社會學的爭論有著極為出色的理解，他也是齊名馬克斯韋伯、塗爾干的社會學大家；戴維是歐洲宗教的專家；霍卡斯則對歐洲東正教傳統極為了解。

3、本書不僅探究了美、歐之間在宗教問題上的相似和差異，還討論了社會特征和政治決策間的關繫。書中內容具有高度的話題性和現實性，對美、歐之間當前互不理解和不信任局面做出令人信服的闡釋。

4、本書中引用了大量跨學科經驗數據，許多和宗教有關的重大議題也涉及其中：憲法和合憲性的爭議，啟蒙運動的理解版本，司法、教育和福利體繫，階級、族群、性別和出生代問題等，對各領域讀者、工作者均有極高的參考價值。

內容簡介

宗教在歐、美的處境為何如此殊異？
現代性是否必然攜手世俗化？
宗教是問題，還是解決問題的資源？

齊名韋伯、塗爾干的宗教社會學巨擘彼得伯格領銜
三位*學者提出對錯綜復雜的宗教/世俗歐洲之謎的全新解讀
從“世俗化”到“去世俗化”——宗教社會學理論範式轉型後的重要著作
宗教在歐、美的處境為何如此殊異？

現代性是否必然攜手世俗化？

宗教是問題，還是解決問題的資源？

齊名韋伯、塗爾干的宗教社會學巨擘彼得伯格領銜

三位*學者提出對錯綜復雜的宗教/世俗歐洲之謎的全新解讀

從“世俗化”到“去世俗化”——宗教社會學理論範式轉型後的重要著作

對於20世紀末世界版圖上宗教環境的劇變：與歐洲迥然不同的美國宗教生活、基督教在南半球的快速發展、伊斯蘭教在全球事務中的作用的凸顯等等，“世俗化”理論已不再具有解釋力。宗教的話題經過長久的沉寂，重又回到公共討論和社會科學研究中來。

本書引入與美國情境的詳細對比視角，試圖更好地理解和把握歐洲當代宗教生活的特殊本質，重新釐定宗教與現代性二者之間的關繫。三位作者的觀點並非完全一致，討論通過歷史、智識傳統、制度、宗教組織與社會差異的多維角度展開，涉及政教關繫，司法、教育和福利體主義，階級、族群、性別與初生代，多樣現代性等重要議題。

這一歐、美之間的宗教比較研究，對於更具建設性的跨大西洋對話、政府決策都將大有裨益。經濟、政治和社會研究領域的工作者、讀者也會從中受益。

作者簡介

彼得伯格（Peter Berger）國際知名的社會學家、宗教學家，現像社會學主要代表人物，新保守主義的代言人之一。美國波士頓大學文化、宗教和世界事務研究所前主任，曾先後任教於紐約社會研究學院、北卡羅來納大學等多所大學。伯格學術興趣廣泛，思路開闊，著作頗豐，在宗教、世俗性、“全球化的多樣性”等方面均有論著，內容涉及社會學、宗教學、神學、經濟學和政治學等諸多領域，在西方人文社科界引起了持久的關注和影響。與德國社會學家托馬斯盧克曼合著的《現實的社會構建》，被認為是知識社會學領域的裡程碑式著作；所撰《神聖的帷幕：宗教社會學的基本理論要素》被奉為堪與韋伯《新教倫理與資本主義精神》相媲美的經典；代表作另
有《知識社會學：社會實體的建構》《與社會學同遊：人文主義視角》《疑之頌：如何信而不狂》等。

格雷斯戴維（Grace Davie）英國著名宗教社會學家，埃克塞特大學社會學教授，國際社會學聯合會宗教社會學分會第22屆學術委員會輪值主席（2002—2006）。以研究歐洲宗教而著稱，所倡“代理性宗教”（vicarious religion）論點，在國際學界影響非凡。主要著作有：《《歐洲：例外個案——現代世界裡的信仰參數》《宗教在現代歐洲》《1945年後英國的宗教：信而不群》等。彼得伯格（Peter Berger）國際知名的社會學家、宗教學家，現像社會學主要代表人物，新保守主義的代言人之一。美國波士頓大學文化、宗教和世界事務研究所前主任，曾先後任教於紐約社會研究學院、北卡羅來納大學等多所大學。伯格學術興趣廣泛，思路開闊，著作頗豐，在宗教、世俗性、“全球化的多樣性”等方面均有論著，內容涉及社會學、宗教學、神學、經濟學和政治學等諸多領域，在西方人文社科界引起了持久的關注和影響。與德國社會學家托馬斯盧克曼合著的《現實的社會構建》，被認為是知識社會學領域的裡程碑式著作；所撰《神聖的帷幕：宗教社會學的基本理論要素》被奉為堪與韋伯《新教倫理與資本主義精神》相媲美的經典；代表作另

有《知識社會學：社會實體的建構》《與社會學同遊：人文主義視角》《疑之頌：如何信而不狂》等。

格雷斯戴維（Grace Davie）英國著名宗教社會學家，埃克塞特大學社會學教授，國際社會學聯合會宗教社會學分會第22屆學術委員會輪值主席（2002—2006）。以研究歐洲宗教而著稱，所倡“代理性宗教”（vicarious religion）論點，在國際學界影響非凡。主要著作有：《《歐洲：例外個案——現代世界裡的信仰參數》《宗教在現代歐洲》《1945年後英國的宗教：信而不群》等。

埃菲霍卡斯（Effie Fokas）社會學博士，目前供職於倫敦經濟學院歐洲研究所。為歐洲委員會第六框架計劃（European Commission FP6）資助的“歐洲福利和價值觀”（Welfare and Values in Europe）研究項目負責人、歐洲外交政策研究希臘基金會（the Hellenic Foudation for European and Foreign Policy）研究助理。

章導論

第二章宗教美國，世俗歐洲？

第三章變奏一：歷史的對比

第四章變奏二：不同的智識傳統

第五章變奏三：制度載體

第六章變奏四：宗教和社會差異

第七章那又怎樣？政策意蘊

參考書目

索引

媒體評論

這本有說服力的書令人耳目一新，它清楚地揭露了很多被深信的世俗化理論的錯誤。歐洲因現代性和啟蒙運動而變得正常和世俗的這一假設不再可靠，因為美國（以及其他發達和發展中國家）的宗教的活力顯示了，歐洲的世俗化是可疑的，要求得到解釋……一部豐富、發人深省的文章，描述了當代社會裡為什麼一洋之隔的兩個大陸，在宗教層面的差別為何如此巨大。——英國《教會時報》（Church Times）

一部介紹該領域的傑出著述。讀者會發現充足的統計資料、軼聞及理論，它們挑戰我們之前所懷有的甚至頗為流行的對世俗化理論的假設。本書不提供宏大的解釋或寬泛的相反理論；它更傾向於培養復雜的疑惑，而非將讀者置於讓人釋然的答案中。它無疑將引發讀者就當代社會中的宗教角色問題進行進一步的思考和閱讀。——《神學》（Theology）

此書雖小，但觀點密集。論據架構得當，避免了直接滑入對復雜問題的簡單結論……推薦！——美國《Choice》雜志
這本有說服力的書令人耳目一新，它清楚地揭露了很多被深信的世俗化理論的錯誤。歐洲因現代性和啟蒙運動而變得正常和世俗的這一假設不再可靠，因為美國（以及其他發達和發展中國家）的宗教的活力顯示了，歐洲的世俗化是可疑的，要求得到解釋……一部豐富、發人深省的文章，描述了當代社會裡為什麼一洋之隔的兩個大陸，在宗教層面的差別為何如此巨大。——英國《教會時報》（Church Times）

一部介紹該領域的傑出著述。讀者會發現充足的統計資料、軼聞及理論，它們挑戰我們之前所懷有的甚至頗為流行的對世俗化理論的假設。本書不提供宏大的解釋或寬泛的相反理論；它更傾向於培養復雜的疑惑，而非將讀者置於讓人釋然的答案中。它無疑將引發讀者就當代社會中的宗教角色問題進行進一步的思考和閱讀。——《神學》（Theology）

此書雖小，但觀點密集。論據架構得當，避免了直接滑入對復雜問題的簡單結論……推薦！——美國《Choice》雜志

一本有價值的書……讓我們看見辯論的過程如何發生，歷史發展如何遺留下一堆由來已久的智識上的、社會上的、政治上的沉積物，而這些沉積物圈定了一個社會裡的宗教（公共的和私人的）位置。——《教會歷史和宗教文化》（Church History and Religious Culture）

……本書豐富的跨學科經驗數據再次證明宗教問題不能孤立研究，各國歷史流變、宗教認同以及社會和政治趨勢構成了政治家和公民對這一問題的觀點。 ——《現代信仰》（Modern Believing）

如果你曾經聽過得克薩斯人談論歐洲（特別是法國），或者德國人談論美國（尤其是它的宗教），你就會知道存在著很大的問題。這本重要的著作，解釋了“大問題”為何存在。——大衛馬丁（David Martin），英國倫敦經濟學院社會學教授

一旦全球化的視野表明歐洲的世俗化實屬特例，從現代性的角度來解釋歐洲的世俗性的舊理論就不成立了。本書將歐洲學者的“美國例外論”全盤推翻，認為特殊而需要解釋的，並非美國蓬勃的宗教性，而是歐洲社會的極度世俗性。為何歐洲人相信成為現代的就必須是世俗的，以至於將原有的宗教都拋棄了？三位傑出的社會學家發聲，為錯綜復雜的歐洲宗教／世俗之謎提供了一種全新的解讀。——何塞卡薩諾瓦（José Casanova），美國喬治城大學社會學教授

在線試讀

章導論（節選）
本書的書名即顯示出它的主旨和結構：闡釋美國的相對宗教性和歐洲的世俗性，由一個“主題”和多項“變奏”構成。通過與美國情境的對比而引入的“歐洲世俗性”（Eurosecularity）主題，在討論的起始環節（第二章）即予以公布。接下來則是各“變奏”章條分縷析論證的漸次展開，其中，每一“變奏”部分皆有其獨特的脈絡和理解進路。
……
確切地說，本書擬就美、歐之間進行對比，追問兩種經濟發達的社會或社會群，為何宗教方面的差別如此巨大？因而也就有了我們的第三個出發點，即彼得伯格2005年發表在《國家利益》雜志（The National Interest）的一篇論文，現已收入本書，列為第二章。鋻於目前支配大多數政治領域紛爭的、關於西方世界是否具有統一性的討論現狀，應該說，提出這樣的問題還是非常切合時宜的，而且這類問題也日漸重要起來。宗教因素構成了這些討論的核心，這一點也日益得到人們的默認。後一項評論就其本身而言意義重大：宗教因素作為一種獨立的和可靠的變量，在公共討論和社會科學研究中同時得到承認，並非向來如此的事情。宗教話題經過長久的沉寂又重新得以恢復這樣的事實，也成為支撐我們以下各章寫作的核心印像之一。
“歐洲世俗性”觀念把以上三種出發點結合起來，且對社會學研究所謂的“經典”理論視角構成顛覆。這類視角認為：歐洲所展現的現代性和世俗性之間的聯結，足以成為世界其他地區的標準模式。這一看法也即現代化和世俗化兩個進程之間的有機聯繫的思想，自從社會學創立以來，已經有效統治了這門學科的思維長達一百五十多年。然而，自1970年之後，它卻不斷遭受質疑。在20世紀後一個二十五年期間，世界版圖的其他地區出現了宗教環境的劇變：迥然不同的美國情境，基督教在南半球的快速發展，五旬節派在整個發展中世界的臨現，伊斯蘭教在全球事務中作用和重要性的凸顯，圍繞贊成或反對“勸誘性宣教”（proselytism）而展開的激烈辯論……所有這些態勢，促使許多學科的學者把世俗化理論範式視為基於歐洲個案推測出來的東西而重新加以反思，並且質疑它賴以建立的各種前提和假設的有效性。
當學者們紛紛修正關於世俗化問題的看法時，針對這一話題的研究著作不斷出版，數量平穩上升。詹金斯（Jenkins，2002）提供了一個這方面的極佳案例：他稱之為“下一個基督教王國”（the Next Christendom）的國家不在北半球而在南半球出現。的確，基督教在發展中世界的增長勢頭如此迅猛，令看似不斷攀升的美國宗教統計數字遜色到微不足道的地步，甚至使人們談論多的、伊斯蘭教在20世紀後期的擴張現像也相形見絀。然而，相對而言，致力於更好地理解歐洲個案、弄清它與世界其他地區之所以明顯不同的原因的分析著作，卻少之又少。本書通過引入與美國情境的詳細對比視角，試圖對這樣的問題一探究竟。這是本書寫作的主要目標。章導論（節選）

本書的書名即顯示出它的主旨和結構：闡釋美國的相對宗教性和歐洲的世俗性，由一個“主題”和多項“變奏”構成。通過與美國情境的對比而引入的“歐洲世俗性”（Eurosecularity）主題，在討論的起始環節（第二章）即予以公布。接下來則是各“變奏”章條分縷析論證的漸次展開，其中，每一“變奏”部分皆有其獨特的脈絡和理解進路。

……

確切地說，本書擬就美、歐之間進行對比，追問兩種經濟發達的社會或社會群，為何宗教方面的差別如此巨大？因而也就有了我們的第三個出發點，即彼得伯格2005年發表在《國家利益》雜志（The National Interest）的一篇論文，現已收入本書，列為第二章。鋻於目前支配大多數政治領域紛爭的、關於西方世界是否具有統一性的討論現狀，應該說，提出這樣的問題還是非常切合時宜的，而且這類問題也日漸重要起來。宗教因素構成了這些討論的核心，這一點也日益得到人們的默認。後一項評論就其本身而言意義重大：宗教因素作為一種獨立的和可靠的變量，在公共討論和社會科學研究中同時得到承認，並非向來如此的事情。宗教話題經過長久的沉寂又重新得以恢復這樣的事實，也成為支撐我們以下各章寫作的核心印像之一。

“歐洲世俗性”觀念把以上三種出發點結合起來，且對社會學研究所謂的“經典”理論視角構成顛覆。這類視角認為：歐洲所展現的現代性和世俗性之間的聯結，足以成為世界其他地區的標準模式。這一看法也即現代化和世俗化兩個進程之間的有機聯繫的思想，自從社會學創立以來，已經有效統治了這門學科的思維長達一百五十多年。然而，自1970年之後，它卻不斷遭受質疑。在20世紀後一個二十五年期間，世界版圖的其他地區出現了宗教環境的劇變：迥然不同的美國情境，基督教在南半球的快速發展，五旬節派在整個發展中世界的臨現，伊斯蘭教在全球事務中作用和重要性的凸顯，圍繞贊成或反對“勸誘性宣教”（proselytism）而展開的激烈辯論……所有這些態勢，促使許多學科的學者把世俗化理論範式視為基於歐洲個案推測出來的東西而重新加以反思，並且質疑它賴以建立的各種前提和假設的有效性。

當學者們紛紛修正關於世俗化問題的看法時，針對這一話題的研究著作不斷出版，數量平穩上升。詹金斯（Jenkins，2002）提供了一個這方面的極佳案例：他稱之為“下一個基督教王國”（the Next Christendom）的國家不在北半球而在南半球出現。的確，基督教在發展中世界的增長勢頭如此迅猛，令看似不斷攀升的美國宗教統計數字遜色到微不足道的地步，甚至使人們談論多的、伊斯蘭教在20世紀後期的擴張現像也相形見絀。然而，相對而言，致力於更好地理解歐洲個案、弄清它與世界其他地區之所以明顯不同的原因的分析著作，卻少之又少。本書通過引入與美國情境的詳細對比視角，試圖對這樣的問題一探究竟。這是本書寫作的主要目標。

這樣的任務也具有高度的話題性：歐洲的性質和發展是公共領域討論的核心話題。記住這一點，我們對現代歐洲賴以誕生的整個歷史演變，保持一種充分、恰當的意識也就格外重要。具有歷史意識的寫作，不但揭示出與世界其他地區相比歐洲的統一性，一旦把各個構成民族和國家的不同歷史因素考慮進來的話，也將揭示出其內部的復雜性。宗教是這一歷史演變進程不可或缺的組成部分，盡管對於這樣的發現，歐洲人通常會感到驚訝，而且每當宗教侵入歐洲公共領域時，總會引起情緒劇烈的反應。圍繞備受爭議的《歐洲憲法》序言部分是否提及宗教而引發的公眾騷動，就是一個典型的例子。伊斯蘭教的臨現也導致了類似的情況。實際上，在許多方面，伊斯蘭教已成為關鍵的催化劑—促使歐洲人重新思考在歐洲內部以及它的範圍以外宗教的位置問題。近年來土耳其加入歐盟的議題，也提出了類似的爭議。所有這些例子，在以後的章節中均有詳細的考察和說明。

此外，非常明顯的一點是：不同的宗教存在形態，將會導致不同的世界觀視野、不同的思維方式，以及對於諸如經濟、政治、文化、哲學和宗教等一繫列廣泛議題的不同理解視角的產生。其中為明顯的例子，莫過於美、歐之間目前的那種互不理解和信任的情形。事情的原委實際上可以一語道破：歐洲人認為，美國的宗教太興盛，對公共政策的制定會產生不良後果；反過來，美國人則對歐洲的世俗性感到震驚。我們的目的是要闡明這類互不理解和不信任情形發生的根源所在，認為問題的癥結乃由於其中的每一種情境中宗教的不同性質所致。這種尋根究源的做法，不但對於更好地理解歐洲境況，而且對於更具建設性的跨大西洋對話，都將不無裨益。

因此，也就有了本書的基本結構。我們已經指出，它由一個“主題”和多項“變奏”構成。第二章即包含主題，本身可分為兩個部分。部分在注意到相似性和差別性的同時，明確闡述美國和歐洲所存在的不同宗教生活樣式。在此基礎上，第二部分自然便有如下追問：為何存在這些差別？在世界上兩個明顯經濟發達的地區，宗教生活演變軌跡差異如此巨大的原因是什麼？進而，它也提出了七種可能性解釋：教會-國家關繫的不主義的競爭，對啟蒙運動的不同理解，不同類型的知識分子，文化上的差異以及如何看待這類差異，制度上的對比（啟蒙運動精神及其相關的文化如何以具體的方式傳承），以及宗教組織與社會差異的幾個維度（尤其是階級和族群）在聯繫方式上的不同。

在接下來的各章中，這些解釋因素被分組歸入四個“變奏”的討論之中，其中的每一個“變奏”皆從第二章所述的基本思想出發。但從效果而言，這些討論卻彙成一組論文繫列，其中的每一章皆獲得自己獨立的生命力，以不同的方式發展出各自的核心思想和命意——觀點和論證並不總是和第二章的表述或解釋相一致。根本的“分歧”牽涉到教育在歐洲社會世俗化過程中所扮演的角色，以及整個歐洲大陸宗教的未來前景問題。由此，也就有了本書作者之間的內部對話。

第三章在認識到歐洲內部以及跨大西洋對比框架內相當程度的復雜多樣性的同時，考察美國和歐洲在教會-國家關繫上的不同建制。宗教在這兩種情境中的不同“臨現”（presence），率先成為這一章討論關注的核心：在歐洲，是指國家教會或其後繼者（在許多情形下，依然是一種準壟斷組織）；在美國，體現為無數的宗派。兩者都需要訴諸各自獨特的、專門予以詳細考察的歷史纔能加以解釋。在歷史的視角下，歐洲教會的地域性嵌入（the territorial embedding）現像和教會-國家關繫一道，成為一個意義重大的論題。由於地域性嵌入在美國並不存在，故而對於這章的討論而言，此論題的重要性也就更加不言而喻。美、歐宗教的不同模式，對於當今時代宗教活力的持續與否具有什麼樣的意味和後果？對於大西洋兩岸均能發現的宗教多樣性格局具有哪些實質性影響？這一章所做的研判均根據於此。此外，它還提出這樣的問題主義的態勢而言，歐洲人的宗教生活樣式是否正在變得越來越像美國那樣？如果這樣，其結果是什麼？

第四章論及文化而非結構因素。其中，關於啟蒙運動的不同理解構成這一章討論的核心論據。除引述其他人的著作外，希梅爾法布的近期著述尤其受到重視。確切地說，這一章追問：“從信仰中解放的自由”（freedom from belief）這一地道的法國式觀念，當它漂越大西洋時，為何蛻變為“信仰自由”（freedom to believe）的執著和認知？並且，在此越洋旅行的過程中，其所經歷的階段和沿途停泊點有哪些？基於這樣的追問，有一點立刻變得清晰起來：即便在歐洲，各個國家對於啟蒙運動以及這種運動所代表的認知轉換如何與主流宗教傳統相銜接，出現了理解上的分歧和明顯不一致。比如說，法國和英國就為此提供了兩種截然不同的典型範例。對於宗教和文化之間的聯繫，該章的第二部分則從另一種不同的角度予以探究，即重點就世俗精英群體以及他們對於宗教臨現，特別是近在公共領域討論中的重現做何反應進行了觀察。觀察的結果很有趣：當宗教再度證明它在現代世界之中的影響力時，出現了重新審視和評估現代世俗哲學根基的需要，而這些世俗哲學恰為現代政治思維提供基本的價值支撐。高級文化和大眾文化的分野是為這場討論的中心。

啟蒙運動的不同理解版本和世俗精英對宗教現像的不同反應，並非憑空而現，而是以一繫列的制度形式（institutions）為載體，從而得以體現並傳播開來。其中的某些制度是為承擔此類載體功能而創設，但對於其他制度形式而言，這類功能是附加於其上的，不管其本身抗拒與否。第五章論述這些制度形式，其中，關於“國家”（state）的不同理解形態的對比，明顯成為它的出發點。作為制度意義上的“國家”，在美國和歐洲，以不同的方式被領會著。故而，單從關於“國家”的不同理解和觀念本身來說，就需要專門做出探究，更不用說這些觀念所包含的、涉及宗教與國家關繫處理的所有復雜層面。比如說，國家教會的建制，就以一種特定的、本質上屬於歐洲的國家觀念作為認知前提。沒有後者，前者也無以成立。另一種同等重要的載體，是法律制度的形式和機構。承擔法律制定和解釋任務的機構之運作，呈現為一繫列復雜和持續的過程，但在歐洲和美國卻以不同的方式上演著。至少到目前為止，歐洲並沒有出現美國法院這樣的對等機構。此外，美國法院及其人員的任命情況，在這一章的寫作視角下，也值得認真關注。

在第五章的總體框架內，教育乃作為宗教觀念傳播的一個非常關鍵的渠道而出現—作為主流宗教傳統或者它的“變體”形式（alter ego）賴以傳承的載體。很明顯，除了兩個大陸之間的對比之外，歐洲內部也存在這方面的尖銳差別。正是由於如此，某種程度上，本書所表達的觀點和見解就整體而言前後未必一致。後，衛生保健和福利機構成為這場討論的組成部分—考慮到所有發達國家裡人口結構變化使社會保障繫統蒙受壓力的現狀，更有必要納入討論範圍。例如，以信仰為基調的福利事業顯然在大西洋兩岸均有存在（如開辦信仰背景的學校），但各自的說法卻不一樣。對於這些形形色色的說辭，必須予以認真地考察和辨識。另一個類似的論題，可以在現代福利機構和它們的前身—宗教福利機構—之間的關繫中找到。後者，包括與之相關的神學思想在內，以直接或並不怎麼直接的方式決定前者，構成其賴以存在的先決條件。

後一個“變奏”（第六章）探究宗教和社會差異之間的聯繫。與此同時，由於進一步介紹了兩種制度載體（institutional carriers 雖然較為簡略），故也可以說它是前一章討論的一個延伸。對這兩種載體的介紹情況是：政黨及其與社會階級的關繫（尤其是在歐洲）；家庭及其在宗教文化傳承中的作用。盡管如此，這一章的出發點卻是社會差異本身，認識到所有的社會都以這樣或那樣的方式打上社會差異的烙印。社會差異的微妙性很難言傳，正由於此，人們在交往過程中的多重誤會時有發生，有些可以一笑了之，有些則很嚴重。宗教被卷入社會差異的微妙性當中，作為事相背後的實質因素在起作用。這一點，在第二章所述的德國牙醫的一則軼事那裡立刻體現出來：病人表示他有能力支付賬單；醫生則對病人把宗教作為經濟能力確保的像征來提及感到困惑不解。在針對這些現像的相關討論中，宗教和社會階級、宗教和族群之間的聯繫，將分別被予以特別關注。歐洲和美國日益增長的族群多樣性是這場討論整體的組成部分，而這樣的話題也必將牽涉到時下為迫切的一個政治議題，即移民問題。但是，這一章後部分的討論卻轉向另外一個不同的方向，詳細地考察了年齡（現代社會裡一個日益重要的變量）和性別這兩種社會差異指標在宗教層面的呈現情況。在此，有意思的是，美、歐之間的相似性和差別性平分秋色，同等重要。事實上在所有的社會中，女人總是比男人虔誠，而老人總是比年輕人虔誠。此外，宗教和性別的關繫探討也展示出某些頗為有趣的細節，其間的差別不但存在於兩個大陸之間，而且體現在歐洲社會的內部。

闡明宗教在歐洲和美國社會中的位置，顯然是本書寫作的目的，但同時這也成為另一種目的實現的手段。具體來說，順著這樣的工作路徑，本研究對於政策制定所具有的一繫列範圍深廣的意蘊或啟示漸次嶄露出來。對此，我們在寫作的過程中已有某些交代。第七章將從內政和外交兩個層面，對所有這些意蘊或啟示予以概括和總結。就內政而言，它同時涉及公、私兩種領域中一繫列關於宗教本身的廣泛政策，比如說，與宗教多樣主義、寬容以及處理三者之間復雜關繫的有關政策。在這一層面上，美國和歐洲存在較大的差別，其間的對比可以通過如下設問得到較好的傳達：宗教屬於“問題部分”，還是“解決問題的部分”（part of solution）？歐洲人傾向於前者，而美國人則明顯傾向於後者。在外交的層面上，這一章論及的政策按照所涉及的話題可以歸分為不同的種類。這些話題是：歐洲自身的建構—著名的有歐盟東擴問題（包括土耳其的個案）；美、歐之間的關繫以及英國在這一關繫當中的特殊位置；美、歐對於宗教在現代世界中位置的日益凸顯所持有的態度。“多樣的或可選擇的現代性”觀念是這一章寫作不可或缺的構成要素。同時，這樣的觀念或思想理念本身，對於西方和非西方世界的政府決策而言，均具有巨大的意義和啟示。

第七章的後部分把本書所有的思考線索拾掇在一起，且將討論的重心集中在一個至關重要的理論議題上。該議題可以通過問題總結的方式提出：歐洲是世俗的，是因為它是現代的？抑或歐洲隻為歐洲，所以它是世俗的？這樣的追問，必然會開啟關於現代性本身及其與世俗性關繫的問題爭議。簡言之：世俗化是外在於還是內在於現代化進程本身？如果歐洲的世俗性歸因於它的現代性，那麼，現代化和世俗化之間就獲得了一種有機的聯繫；如果歐洲隻為歐洲，所以它纔是世俗的，那麼，相關的理論推理則需另當別論。根據本書所提交的文字材料，我們的結論是：後一種思路實為更加明智得多的選擇。

那麼，誰是本書的作者？首先是波士頓大學文化、宗教和世界事務研究所主任彼得伯格。該研究所致力於世界上不同地區經濟發展和社會文化變遷之間關繫的繫統研究。其中，更好地理解宗教是其研究事業的重點和核心。第二位是英國埃克塞特大學（the University of Exeter）社會學教授格瑞斯戴維。戴維剛從該校歐洲研究中心主任的位置上卸任，2006年，她也完成了國際社會學聯合會（International Sociological Association）宗教社會學分會第22屆學術委員會輪值主席（四年一屆）的任期。第三位是埃菲霍卡斯，目前供職於倫敦經濟學院（London School of Economics）歐洲研究所，是該校宗教論壇的組織者。霍卡斯博士同時還是“歐洲福利和價值觀”（Welfare and Values in Europe）研究項目的負責人，該項目得到歐洲委員會第六框架計劃（European Commission FP6）的經費資助。此外，她還擁有設在雅典的歐洲與外交政策研究希臘基金會（the Hellenic Foudation for European and Foreign Policy）研究助理等身份。

我們是本書的合作者，都通讀了全稿，並且一致同意出版。但我們也承認，某些視角上的分歧依然存在，在行文的過程中，隻要合適，也不加掩飾地表達出來。就本書的整個框架而言，伯格主要負責第二章（初稿為一篇獨立發表的論文），戴維負責、四、六章，霍卡斯負責第三、五章，第七章為三位作者合作完成。相互之間的鞭策和鼓勵，是我們工作不可或缺的組成部分。

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