內容簡介
唐代不空三藏翻譯的《寶篋印經》,年間編入大藏。該經宣稱,書寫此經供養塔中,可獲佛護念,兼具禳禍祈福、趨吉避兇諸多功能。 《寶篋印經》特為護法護教的吳越王室持重,傳揚流布,信仰之風,從五代吳越延續遼宋,遠播朝鮮半島高麗國。
《寶篋印經》全名《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》,簡稱《寶篋印陀羅尼經》,為佛教密宗經典,全經一卷,意譯的經文,連同音譯的陀羅尼神咒,約兩干七百字,敘說了佛陀應婆羅門無垢妙光之請,到他宅中接受供養,於豐財園朽塔處說法之事。翻經者為唐三大士”之一的京師大興善寺三藏不空(7。5—774)。玄宗時不空自印入華, “安史之亂”後為肅、代兩宗敬重,任為灌頂國師,常隨左右。不空翻譯密典、修持祕法,主張安於現世,即身成佛,為華夏密宗的主要創立者。
佛法東流,釋典譯藏與曰俱增。法寶或寫於紙,或雕於版,或鑿子石。帝王刻印、民間傳抄、寺廟流通、僧俗受持。在浩如煙海的佛籍中,何以《寶篋印經》在唐末時期長傳持久呢?實與唐宋之間地處東南一隅,佛法昌盛的吳越國關繫密切。末王錢倣畢生崇佛,於丙辰歲(956)、乙丑歲(g65)、乙亥歲(975)三次開印《寶篋印經》各八萬四千卷,供養在八萬四千銅、鐵阿育王塔和雷峰塔內,刻經造塔祈請國泰民安。此舉續佛慧命、福蔭後世,也使隋唐初興的雕版印刷術發揚光大,入宋兩浙成刻版中心。唐代不空三藏翻譯的《寶篋印經》,年間編入大藏。該經宣稱,書寫此經供養塔中,可獲佛護念,兼具禳禍祈福、趨吉避兇諸多功能。 《寶篋印經》特為護法護教的吳越王室持重,傳揚流布,信仰之風,從五代吳越延續遼宋,遠播朝鮮半島高麗國。
《寶篋印經》全名《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》,簡稱《寶篋印陀羅尼經》,為佛教密宗經典,全經一卷,意譯的經文,連同音譯的陀羅尼神咒,約兩干七百字,敘說了佛陀應婆羅門無垢妙光之請,到他宅中接受供養,於豐財園朽塔處說法之事。翻經者為唐三大士”之一的京師大興善寺三藏不空(7。5—774)。玄宗時不空自印入華, “安史之亂”後為肅、代兩宗敬重,任為灌頂國師,常隨左右。不空翻譯密典、修持祕法,主張安於現世,即身成佛,為華夏密宗的主要創立者。
佛法東流,釋典譯藏與曰俱增。法寶或寫於紙,或雕於版,或鑿子石。帝王刻印、民間傳抄、寺廟流通、僧俗受持。在浩如煙海的佛籍中,何以《寶篋印經》在唐末時期長傳持久呢?實與唐宋之間地處東南一隅,佛法昌盛的吳越國關繫密切。末王錢倣畢生崇佛,於丙辰歲(956)、乙丑歲(g65)、乙亥歲(975)三次開印《寶篋印經》各八萬四千卷,供養在八萬四千銅、鐵阿育王塔和雷峰塔內,刻經造塔祈請國泰民安。此舉續佛慧命、福蔭後世,也使隋唐初興的雕版印刷術發揚光大,入宋兩浙成刻版中心。
《寶篋印經》發現地遍及東亞各國,大多在浙江省境,尤以杭州雷峰塔、瑞安慧光塔發現為眾。吳越後人仰慕先賢,懷從善之心,從河北定州靜志寺塔地宮,迎吳越國王錢倣千年前供奉的鐵阿育王塔回故裡。本次展覽依托浙博藏品優勢,並得山東博物館、安徽博物院、內蒙古巴林右旗博物館、嵊州市文物管理處等單位之助,集國內《寶篋印經》二十二卷(刻本十二卷、寫經九卷、金華萬佛塔地宮石拓本一卷)實物於一堂。
“爾時世尊說是陀羅尼時,從朽塔處有七寶窣堵波自然湧出……令諸眾生受樂安隱”。
“爾時大眾聞佛是說,遠塵離垢”。
《寶篋印經》全名《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》,簡稱《寶篋印陀羅尼經》,為佛教密宗經典,全經一卷,意譯的經文,連同音譯的陀羅尼神咒,約兩干七百字,敘說了佛陀應婆羅門無垢妙光之請,到他宅中接受供養,於豐財園朽塔處說法之事。翻經者為唐三大士”之一的京師大興善寺三藏不空(7。5—774)。玄宗時不空自印入華, “安史之亂”後為肅、代兩宗敬重,任為灌頂國師,常隨左右。不空翻譯密典、修持祕法,主張安於現世,即身成佛,為華夏密宗的主要創立者。
佛法東流,釋典譯藏與曰俱增。法寶或寫於紙,或雕於版,或鑿子石。帝王刻印、民間傳抄、寺廟流通、僧俗受持。在浩如煙海的佛籍中,何以《寶篋印經》在唐末時期長傳持久呢?實與唐宋之間地處東南一隅,佛法昌盛的吳越國關繫密切。末王錢倣畢生崇佛,於丙辰歲(956)、乙丑歲(g65)、乙亥歲(975)三次開印《寶篋印經》各八萬四千卷,供養在八萬四千銅、鐵阿育王塔和雷峰塔內,刻經造塔祈請國泰民安。此舉續佛慧命、福蔭後世,也使隋唐初興的雕版印刷術發揚光大,入宋兩浙成刻版中心。唐代不空三藏翻譯的《寶篋印經》,年間編入大藏。該經宣稱,書寫此經供養塔中,可獲佛護念,兼具禳禍祈福、趨吉避兇諸多功能。 《寶篋印經》特為護法護教的吳越王室持重,傳揚流布,信仰之風,從五代吳越延續遼宋,遠播朝鮮半島高麗國。
《寶篋印經》全名《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》,簡稱《寶篋印陀羅尼經》,為佛教密宗經典,全經一卷,意譯的經文,連同音譯的陀羅尼神咒,約兩干七百字,敘說了佛陀應婆羅門無垢妙光之請,到他宅中接受供養,於豐財園朽塔處說法之事。翻經者為唐三大士”之一的京師大興善寺三藏不空(7。5—774)。玄宗時不空自印入華, “安史之亂”後為肅、代兩宗敬重,任為灌頂國師,常隨左右。不空翻譯密典、修持祕法,主張安於現世,即身成佛,為華夏密宗的主要創立者。
佛法東流,釋典譯藏與曰俱增。法寶或寫於紙,或雕於版,或鑿子石。帝王刻印、民間傳抄、寺廟流通、僧俗受持。在浩如煙海的佛籍中,何以《寶篋印經》在唐末時期長傳持久呢?實與唐宋之間地處東南一隅,佛法昌盛的吳越國關繫密切。末王錢倣畢生崇佛,於丙辰歲(956)、乙丑歲(g65)、乙亥歲(975)三次開印《寶篋印經》各八萬四千卷,供養在八萬四千銅、鐵阿育王塔和雷峰塔內,刻經造塔祈請國泰民安。此舉續佛慧命、福蔭後世,也使隋唐初興的雕版印刷術發揚光大,入宋兩浙成刻版中心。
《寶篋印經》發現地遍及東亞各國,大多在浙江省境,尤以杭州雷峰塔、瑞安慧光塔發現為眾。吳越後人仰慕先賢,懷從善之心,從河北定州靜志寺塔地宮,迎吳越國王錢倣千年前供奉的鐵阿育王塔回故裡。本次展覽依托浙博藏品優勢,並得山東博物館、安徽博物院、內蒙古巴林右旗博物館、嵊州市文物管理處等單位之助,集國內《寶篋印經》二十二卷(刻本十二卷、寫經九卷、金華萬佛塔地宮石拓本一卷)實物於一堂。
“爾時世尊說是陀羅尼時,從朽塔處有七寶窣堵波自然湧出……令諸眾生受樂安隱”。
“爾時大眾聞佛是說,遠塵離垢”。