內容簡介
唐代不空三藏翻譯的《寶篋印經》，年間編入大藏。該經宣稱，書寫此經供養塔中，可獲佛護念，兼具禳禍祈福、趨吉避兇諸多功能。 《寶篋印經》特為護法護教的吳越王室持重，傳揚流布，信仰之風，從五代吳越延續遼宋，遠播朝鮮半島高麗國。
《寶篋印經》全名《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，簡稱《寶篋印陀羅尼經》，為佛教密宗經典，全經一卷，意譯的經文，連同音譯的陀羅尼神咒，約兩干七百字，敘說了佛陀應婆羅門無垢妙光之請，到他宅中接受供養，於豐財園朽塔處說法之事。翻經者為唐三大士”之一的京師大興善寺三藏不空(7。5—774)。玄宗時不空自印入華， “安史之亂”後為肅、代兩宗敬重，任為灌頂國師，常隨左右。不空翻譯密典、修持祕法，主張安於現世，即身成佛，為華夏密宗的主要創立者。
佛法東流，釋典譯藏與曰俱增。法寶或寫於紙，或雕於版，或鑿子石。帝王刻印、民間傳抄、寺廟流通、僧俗受持。在浩如煙海的佛籍中，何以《寶篋印經》在唐末時期長傳持久呢?實與唐宋之間地處東南一隅，佛法昌盛的吳越國關繫密切。末王錢倣畢生崇佛，於丙辰歲(956)、乙丑歲(g65)、乙亥歲(975)三次開印《寶篋印經》各八萬四千卷，供養在八萬四千銅、鐵阿育王塔和雷峰塔內，刻經造塔祈請國泰民安。此舉續佛慧命、福蔭後世，也使隋唐初興的雕版印刷術發揚光大，入宋兩浙成刻版中心。唐代不空三藏翻譯的《寶篋印經》，年間編入大藏。該經宣稱，書寫此經供養塔中，可獲佛護念，兼具禳禍祈福、趨吉避兇諸多功能。 《寶篋印經》特為護法護教的吳越王室持重，傳揚流布，信仰之風，從五代吳越延續遼宋，遠播朝鮮半島高麗國。
《寶篋印經》全名《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，簡稱《寶篋印陀羅尼經》，為佛教密宗經典，全經一卷，意譯的經文，連同音譯的陀羅尼神咒，約兩干七百字，敘說了佛陀應婆羅門無垢妙光之請，到他宅中接受供養，於豐財園朽塔處說法之事。翻經者為唐三大士”之一的京師大興善寺三藏不空(7。5—774)。玄宗時不空自印入華， “安史之亂”後為肅、代兩宗敬重，任為灌頂國師，常隨左右。不空翻譯密典、修持祕法，主張安於現世，即身成佛，為華夏密宗的主要創立者。
佛法東流，釋典譯藏與曰俱增。法寶或寫於紙，或雕於版，或鑿子石。帝王刻印、民間傳抄、寺廟流通、僧俗受持。在浩如煙海的佛籍中，何以《寶篋印經》在唐末時期長傳持久呢?實與唐宋之間地處東南一隅，佛法昌盛的吳越國關繫密切。末王錢倣畢生崇佛，於丙辰歲(956)、乙丑歲(g65)、乙亥歲(975)三次開印《寶篋印經》各八萬四千卷，供養在八萬四千銅、鐵阿育王塔和雷峰塔內，刻經造塔祈請國泰民安。此舉續佛慧命、福蔭後世，也使隋唐初興的雕版印刷術發揚光大，入宋兩浙成刻版中心。
《寶篋印經》發現地遍及東亞各國，大多在浙江省境，尤以杭州雷峰塔、瑞安慧光塔發現為眾。吳越後人仰慕先賢，懷從善之心，從河北定州靜志寺塔地宮，迎吳越國王錢倣千年前供奉的鐵阿育王塔回故裡。本次展覽依托浙博藏品優勢，並得山東博物館、安徽博物院、內蒙古巴林右旗博物館、嵊州市文物管理處等單位之助，集國內《寶篋印經》二十二卷(刻本十二卷、寫經九卷、金華萬佛塔地宮石拓本一卷)實物於一堂。
“爾時世尊說是陀羅尼時，從朽塔處有七寶窣堵波自然湧出……令諸眾生受樂安隱”。
“爾時大眾聞佛是說，遠塵離垢”。
《寶篋印經》全名《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，簡稱《寶篋印陀羅尼經》，為佛教密宗經典，全經一卷，意譯的經文，連同音譯的陀羅尼神咒，約兩干七百字，敘說了佛陀應婆羅門無垢妙光之請，到他宅中接受供養，於豐財園朽塔處說法之事。翻經者為唐三大士”之一的京師大興善寺三藏不空(7。5—774)。玄宗時不空自印入華， “安史之亂”後為肅、代兩宗敬重，任為灌頂國師，常隨左右。不空翻譯密典、修持祕法，主張安於現世，即身成佛，為華夏密宗的主要創立者。
佛法東流，釋典譯藏與曰俱增。法寶或寫於紙，或雕於版，或鑿子石。帝王刻印、民間傳抄、寺廟流通、僧俗受持。在浩如煙海的佛籍中，何以《寶篋印經》在唐末時期長傳持久呢?實與唐宋之間地處東南一隅，佛法昌盛的吳越國關繫密切。末王錢倣畢生崇佛，於丙辰歲(956)、乙丑歲(g65)、乙亥歲(975)三次開印《寶篋印經》各八萬四千卷，供養在八萬四千銅、鐵阿育王塔和雷峰塔內，刻經造塔祈請國泰民安。此舉續佛慧命、福蔭後世，也使隋唐初興的雕版印刷術發揚光大，入宋兩浙成刻版中心。唐代不空三藏翻譯的《寶篋印經》，年間編入大藏。該經宣稱，書寫此經供養塔中，可獲佛護念，兼具禳禍祈福、趨吉避兇諸多功能。 《寶篋印經》特為護法護教的吳越王室持重，傳揚流布，信仰之風，從五代吳越延續遼宋，遠播朝鮮半島高麗國。
《寶篋印經》全名《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，簡稱《寶篋印陀羅尼經》，為佛教密宗經典，全經一卷，意譯的經文，連同音譯的陀羅尼神咒，約兩干七百字，敘說了佛陀應婆羅門無垢妙光之請，到他宅中接受供養，於豐財園朽塔處說法之事。翻經者為唐三大士”之一的京師大興善寺三藏不空(7。5—774)。玄宗時不空自印入華， “安史之亂”後為肅、代兩宗敬重，任為灌頂國師，常隨左右。不空翻譯密典、修持祕法，主張安於現世，即身成佛，為華夏密宗的主要創立者。
佛法東流，釋典譯藏與曰俱增。法寶或寫於紙，或雕於版，或鑿子石。帝王刻印、民間傳抄、寺廟流通、僧俗受持。在浩如煙海的佛籍中，何以《寶篋印經》在唐末時期長傳持久呢?實與唐宋之間地處東南一隅，佛法昌盛的吳越國關繫密切。末王錢倣畢生崇佛，於丙辰歲(956)、乙丑歲(g65)、乙亥歲(975)三次開印《寶篋印經》各八萬四千卷，供養在八萬四千銅、鐵阿育王塔和雷峰塔內，刻經造塔祈請國泰民安。此舉續佛慧命、福蔭後世，也使隋唐初興的雕版印刷術發揚光大，入宋兩浙成刻版中心。
《寶篋印經》發現地遍及東亞各國，大多在浙江省境，尤以杭州雷峰塔、瑞安慧光塔發現為眾。吳越後人仰慕先賢，懷從善之心，從河北定州靜志寺塔地宮，迎吳越國王錢倣千年前供奉的鐵阿育王塔回故裡。本次展覽依托浙博藏品優勢，並得山東博物館、安徽博物院、內蒙古巴林右旗博物館、嵊州市文物管理處等單位之助，集國內《寶篋印經》二十二卷(刻本十二卷、寫經九卷、金華萬佛塔地宮石拓本一卷)實物於一堂。
“爾時世尊說是陀羅尼時，從朽塔處有七寶窣堵波自然湧出……令諸眾生受樂安隱”。
“爾時大眾聞佛是說，遠塵離垢”。
