了得網宗教_信仰的精神性進路

內容簡介

本書主要介紹了瑞士著名心理學家榮格的生平和著作，總結了他的分析心理學體繫和宗教觀，在此基礎上分別從上帝的形像和對三位一體教義的心理分析兩個方面集中探討了他的基督教心理觀及其內涵，同時也評價了他的理論貢獻及其局限性。後本書論述了榮格的信仰進路對“精神性”概念的闡釋，榮格的“精神性”與心理治療的關繫，概括了榮格在宗教心理學領域的貢獻，對宗教心理學未來發展趨向以及超越東西方文化差異的影響。

作者簡介

梁恆豪，男，1981年生，河南南陽人，2010年6月在中國社會科學院世界宗教研究繫獲得哲學博士學位，同年7月就職於中國社會科學院世界宗教研究所，現為宗教學理論研究室助理研究員，研究方向是宗教心理學。碩士論文題目為《大學生精神性及其與心理健康的關繫》，博士論文題目為《榮格的基督教心理觀》，曾在《世界宗教研究》、《國際宗教心理學雜志》、《神經疾病和精神衛生》、《世界宗教文化》等雜志上發表論文數篇。曾先後赴加拿大維真學院、香港中文大學崇基學院、美國富勒心理學院等機構進行學術交流和訪問。

前言
編榮格論“心理學與宗教”
章榮格其人及思想緣起
節榮格的那個時代及其思想淵源
第二節榮格的家庭背景
第三節榮格的學術思想發展及其著作
第二章榮格的分析心理學
節分析心理學的源起
第二節集體潛意識——分析心理學的核心概念
第三節原型——集體潛意識的組成部分
第四節自性——原型之原型
第五節自性化過程——實現自性的途徑
第六節小結
第三章榮格論宗教

前言

編榮格論“心理學與宗教”

章榮格其人及思想緣起

節榮格的那個時代及其思想淵源

第二節榮格的家庭背景

第三節榮格的學術思想發展及其著作

第二章榮格的分析心理學

節分析心理學的源起

第二節集體潛意識——分析心理學的核心概念

第三節原型——集體潛意識的組成部分

第四節自性——原型之原型

第五節自性化過程——實現自性的途徑

第六節小結

第三章榮格論宗教

節榮格的宗教觀

第二節榮格宗教觀的心理學解釋

第三節榮格宗教觀的方法論

第四節小結

第二編榮格的基督教心理觀

第四章榮格論上帝的形像

節榮格兒時對上帝形像的經驗

第二節上帝是集體潛意識的原型

第三節自性化過程和上帝形像

第五章榮格對三位一體教義的心理學分析

節前基督時代文明中的相似形像

第二節三位一體

第三節對三位一體的心理學解釋

第四節第四位格的問題

第五節榮格的《答約伯書》

第六章對榮格基督教心理觀的評價

節簡述榮格的基督教心理觀

第二節榮格基督教心理觀的特點

第三節榮格基督教心理觀的貢獻

第四節榮格基督教心理觀的局限

第三編總結與反思

第七章榮格的“精神性”進路

節 “精神性”

第二節榮格的信仰進路對“精神性”的闡釋

第三節榮格的“精神性”與心理治療

第四節榮格對宗教心理學的貢獻

第五節反思

附錄

榮格全集目錄

參考文獻

索引

後記

前言

前言
世界懸於一線，那根線就是人的心靈。
——榮格
在某種意義上，我們從屬於一個涵蓋一切的單一心靈、從屬於一個單一的“總體人”。
——榮格
卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）是瑞士著名心理學家，精神分析學派的代表人物之一，分析心理學派的創始人。榮格曾經受到弗洛伊德的賞識並一度被指定為精神分析學派的“繼承人”和“王儲”，由於後來與弗洛伊德意見相左而與其分道揚鑣，創立了自己的分析心理學派。他提出心理結構整體論的方法，尤其是引入集體潛意識和原型等概念，對心理學、宗教學、文學、藝術等領域都產生了深遠影響。中國心理學界較多關注的是他的分析心理學以及內-外向人格類型論等，而對他的宗教心理學卻幾乎沒有涉及。中國宗教學界也很少關注這樣一個古怪而非正統的宗教思想家。然而，無論是在心理學界還是在宗教學界，榮格都稱得上是一位大師級的人物。前言

世界懸於一線，那根線就是人的心靈。

——榮格

在某種意義上，我們從屬於一個涵蓋一切的單一心靈、從屬於一個單一的“總體人”。

——榮格

卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）是瑞士著名心理學家，精神分析學派的代表人物之一，分析心理學派的創始人。榮格曾經受到弗洛伊德的賞識並一度被指定為精神分析學派的“繼承人”和“王儲”，由於後來與弗洛伊德意見相左而與其分道揚鑣，創立了自己的分析心理學派。他提出心理結構整體論的方法，尤其是引入集體潛意識和原型等概念，對心理學、宗教學、文學、藝術等領域都產生了深遠影響。中國心理學界較多關注的是他的分析心理學以及內-外向人格類型論等，而對他的宗教心理學卻幾乎沒有涉及。中國宗教學界也很少關注這樣一個古怪而非正統的宗教思想家。然而，無論是在心理學界還是在宗教學界，榮格都稱得上是一位大師級的人物。

筆者接觸榮格是從普通心理學的學習開始的，在“人格”一章的“類型理論”中提到榮格依據“心理傾向”來劃分人格類型，並先提出了內-外向人格類型學說。榮格認為，當一個人的興趣和關注點指向外部客體時，就是外向型；當一個人的興趣和關注點指向主體時，就是內向型。任何人都具有外向和內向這兩種特征，但其中一種可能占優勢，由此可以確定一個人是內向型還是外向型。同時，他根據人的心理活動的思維、感情、感覺和直覺四種基本功能，並結合兩種心理傾向，而劃分出了八種人格類型。筆者對榮格的初步認識僅此而已，非常淺顯。作為此學科上的“生手”，筆者還做不到去深究榮格為什麼會提出這樣的理論。榮格雖然是精神分析學派早期的代表人物之一，但在此領域他的貢獻被弗洛伊德蓋過，因而在精神分析學派的論述中對榮格著墨不多。

翻開榮格的《分析心理學》一書，他對“情結”的解釋非常引人關注。他通過詞語聯想測驗發現人有種種“情結”，這一發現讓他在國際心理學界享有盛譽。在測驗中，他把預先準備好的詞彙表上的單詞一個個地讀給測試者聽，並要求測試者對其中首先打動自己的那個單詞做出反應。有人格障礙的受試者，在聯想時便會出現一些帶有情緒聯繫的回憶或意念，因而造成其反應與眾不同，不是反應時間過長就等於沒有反應。這種情形表明，這個單詞的有關方面觸到了受試者所謂的“情結”的要處。榮格認為，情結是個人潛意識中一組組心理內容的聚集，是從完整人格中彼此分離且獨立自主的一個個小人格；它有自己的驅力，並可以強有力地控制與支配一個人的思想和行為。精神癥狀植根於情結之中，而詞語聯想測驗既然能發現隱藏於患者身上的情結，治療者便可以通過分解消融這些情結，使患者重新恢復身心健康。這一發現為心理治療提供了一種行之有效的測量方法和有針對性地進行治療的方法。

真正引起筆者對榮格的注意，還是在了解到“集體潛意識”這一概念的時候。“集體潛意識”的發現，是榮格的卓越成就，是心理學史上的一座裡程碑。弗洛伊德所發現的潛意識，實際上隻是“個人潛意識”，是潛意識中的一部分，而榮格提出的“集體潛意識”卻是一個涵蓋內容更廣的概念，這一概念的提出擴展了人們對人的精神和心理現像的了解。榮格提出的“集體潛意識”的各種“原型”，對認識人的人格和行為特別重要，它闡釋了人的心理中的各種衝突和對抗。推而廣之，它對於揭示人類文化的相異性和融通性都大有裨益。

為了進一步認識這位在心理學課本中著墨不多，但又引人入勝的心理學家，筆者走進了圖書館，看到了他的著作全集——《榮格全集》，著實喫了一驚。書架上擺著的是20幾本厚厚的“大書”，這讓筆者次認識到了大師和著作等身的含義。作為一位知名的精神病學家，他對歇斯底裡癥、躁狂情緒失調癥、癔病性麻木癥、偽裝精神錯亂等均有理論和例證分析，並重點對精神病的心理發生進行了有針對性的研究。在分析心理學領域，他通過詞語聯想、用記憶所做的實驗性觀察來對心理現像、精神病癥等進行一定的實驗研究；在精神分析領域，與弗洛伊德的交往、對弗洛伊德理論的分析、對夢的研究、與弗洛伊德的對比等方面，他都寫有大量的文章。在對弗洛伊德和精神分析不斷深化的認識過程中，他提出了與之不同的理論，並逐漸形成了自己的分析心理學體繫。他提出了原型和集體潛意識理論，這在宗教心理學領域具有劃時代的意義；他對心理能量、情結、靈魂、夢、死亡等都有自己獨特的研究，並且他還從文化心理學角度對此進行了闡釋。他對身處的西方文化，尤其是基督教文化有深刻的認識，從上帝形像、基督像征到三位一體，他從集體潛意識理論出發，對基督教進行了深入的心理學分析。他對不同文明都有探究的興趣和勇氣；他在非洲、印度和美洲生活及體驗，進行相關田野調查；他通過對古今歷史跨度的探討，嘗試進行東西方的比較研究；在古代人、現代人、瑜伽、禪宗、煉金術、曼荼羅、星相學、飛碟、神秘主義等方面他均有涉獵；在東西方文化融通方面他亦有諸多論述，做出了巨大貢獻；他對藝術和文學也情有獨鐘，並且從分析心理學角度進行了探討；尤為可貴的是，他非常重視經驗和實踐，對於心理治療的普遍問題和具體問題都進行了詳盡的分析，他本人還親自受理心理治療的個案，對來訪者進行有針對性的治療，用這些實踐來豐富自己的理論研究；他對人格和發展心理學也有研究，提出了自己獨特的心理和宗教發展階段理論……所有這些都帶給筆者心靈上的觸動，由此也激發了筆者研究上的濃厚興趣。

在圖書館的書架上，中文方面有關榮格的圖書大部分是譯著，其中一些是關於榮格的生平、自傳和回憶錄的圖書，如劉國彬、楊德友翻譯的《榮格自傳》。該書全面介紹了榮格童年、中學時代和大學時代的經歷，精神病治療活動，與弗洛伊德的關繫，他的思想形成過程，論死後的生活，還有榮格的通信集等，讓我們全面認識了榮格這位孤獨探尋思想的學者。另一些是對他著作的零星翻譯，如馮川、蘇克翻譯的《榮格文集》。該書所收錄的文章在時間跨度上前後相距40年，其內容涉及哲學、歷史、文學、藝術、宗教學、神話等不同領域，大體上能夠借一斑以窺全豹，使我們對榮格的思想有了一個直觀的了解。還有一些是翻譯外國學者對榮格的研究著作，其中具有代表性的是《榮格心理學與西藏佛教——東西方精神的對話》。該書作者試圖做一些比較性研究，探討藏傳佛教和榮格的分析心理學之間的相似與差異，目的在於找出兩者之間可能存在的聯繫，以便架起溝通東西方哲學與精神傳統、心理學與倫理學體繫之間的橋梁。概而觀之，中國學者大多關注的隻是榮格與中國文化的關繫，且大多停留在譯介和泛泛而論的層面，真正專門研究榮格的著作較鮮見，讓人眼前一亮的研究更是寥寥無幾。

可能是圖書挑選方面的原因，圖書館裡有關榮格的英文著作似乎不多，僅從所見的英文書籍來看，國外學者所做的研究相較於我們國內的學者要深入一些。例如，前面提到的由普林斯頓大學出版社出版的《榮格全集》，為我們全面繫統地認識榮格及其思想搭建了橋梁，這是非常卓越的貢獻。有不少學者把榮格與時代精神問題聯繫起來，闡述他的思想與那個時代以及現代人的精神追求的關繫。在《榮格和新時代》一書中，特雷西（David Tracy）提到榮格曾一度被看作是與西方宗教敵對、反教會、喜歡個人神秘主義的新時代運動的倡導者，但事實並非如此。一方面，榮格是以宗教激進者的面目出現，他利用心理學和文化的基本原理來說明為什麼西方宗教以及舊有的一神論一定會被現代出現的新興力量所推翻。在這先知般的預言中，榮格認為基督教要麼改變要麼滅亡，隻有這樣，新的觀點和主張纔能出現；如果西方宗教不能拓展視野來適應將要出現的合一景像（vision of wholeness），那麼建立在狹隘的倫理、至高無上的超越靈性之上的西方宗教將會遭到反對。另一方面，榮格的宗教觀點又是非常保守的，尤其是在對宗教介入人性和神聖關繫過程的理解上。在挑戰基督教的架構和內容時，榮格的宗教心理學並沒有改變基督教信仰的要求。對榮格來說，基督的受難和懲罰是真實的，是我們的經驗和人類受難的像征；人類還必須“背著十字架”，將生命從屬於另一個更偉大的生命。不同的是，我們在經驗上帝光明一面的同時，還要經驗其黑暗的一面，而這與新時代運動的主張有很大衝突。因此，特雷西認為，事實上榮格確實對新時代運動產生了深遠的影響，但是他本人在其中並沒有扮演重要角色，而是人們運用他的一些觀點，打著他的理論旗號，利用他的聲望推動著這個運動。郝克（Christopher Hauke）在《榮格和後現代》一書中把後榮格學派和後現代聯繫起來，分析了弗洛伊德和榮格的個體潛意識與集體潛意識，比較了兩者概念上的不同，審視了在後現代背景下榮格的個性化思想，闡述了後現代的根源、後現代的精神和物質以及後現代的影響。還有不少學者以對話的方式，把榮格的思想與其他人的思想進行比較。如帕爾默（Michael Palmer）在他的《弗洛伊德和榮格論宗教》一書中，分別介紹了榮格的分析心理學和宗教、弗洛伊德的精神分析學和宗教，並且對兩者進行了評價和比較。克拉克（J. J. Clarke）在《榮格和東方思想》一書中，通過對話的方式將榮格的思想與東方宗教思想進行了比較。在該書序言中，作者介紹了榮格對東方宗教思想的興趣、對東方主義的傾向，並把榮格與東方思想對話的方法稱為闡釋學。然後作者又分別從道教、瑜伽和佛教三個方面論述了榮格與東方宗教思想，並從正反兩方面評價了榮格的這種與東方宗教思想對話、學習和借鋻的進路。此類研究還有很多，不一而足。從這些英文著作中我們可以看到，西方學者對榮格的研究更加全面、更加深入，涉及榮格的思想與現實的關聯，從跨文化的角度來理解榮格及其思想。但是，與榮格的大師地位相比，西方學術界對榮格的研究似乎還是不夠深入和豐富。

帶著對榮格的這些基本認識和關切，加之年輕人的無知無畏，筆者選擇了榮格作為自己宗教心理學研究的起點。面對這樣一位在西方文化環境中出現的大師，其深邃的思想、厚重的文化底蘊，起初經常使筆者一籌莫展，感覺無從著手，有時候甚至質疑自己是否選錯了研究方向。在導師的不斷鼓勵下，筆者從榮格的自傳中文版開始看起，反復閱讀，不斷地思考。的確，要認識他的思想，先要了解他的人生，大師的思想往往是在其人生經驗之上的感悟。幾遍看下來，對榮格本人有了一個整體上的初步印像，而後再去看相關的中文譯著和學者的相關論述，思考之前研究的不足，由此進一步找到自己研究的方向。

首先，傳記作家雖然會不惜筆墨去講述榮格所處的社會背景和家庭背景，但宗教主題並不是他們所關心的重點，因而會缺乏有的放矢的分析；宗教學領域的研究者往往比較擅長從神學和宗教學的角度去考評榮格的宗教心理學思想；心理學領域的學者又往往隻關注榮格的分析心理學及其相關的心理學思想。其次，國內學者對榮格的基督教思想關注不夠，缺乏了解。不同的人對榮格有截然相反的看法，有的人把他看作異端，有的人把他當作救世主。其實，榮格是在基督教的氛圍中成長的，應該說他是在深刻理解基督教的基礎上，發現了基督教的不足，纔開始批判傳統基督教，進而轉向對東方宗教思想、神秘主義等方面地研究。再次，對榮格宗教心理學思想的研究成果缺乏有效的整合。心理學領域的研究者往往對宗教學領域的研究成果視而不見，僅僅滿足於用心理學領域的研究方法和同級工具去驗證榮格宗教思想在心理學上的真偽。他們很少從宗教學的角度來探究榮格的思想，事實上，心理學者由於自身專業特點使然，往往隻滿足於對其心理學思想進行描述和詮釋，而根本不作任何判斷。宗教學領域的學者們傾向於從神學和宗教學的角度出發，批判榮格對基督教及其他方面的理解，但往往無視榮格的心理學視角，從未結合他心理學領域的研究，比如他通過對夢的分析以及雙重人格理論等來探討對宗教的認識。事實上，對於榮格而言，宗教是一個研究對像，分析心理學方法則是研究工具，隻有對這兩個領域的研究方法和研究成果進行有效地融合，纔能更為準確、更為全面地理解榮格的宗教心理學思想。

此外，在閱讀過程中，筆者也思考了一些自己關注的問題。為什麼在西方文化環境中長大的榮格，其思想在西方文化中曾被視為“異端”？他如何看待基督教，他與這一西方主流宗教又有何淵源？榮格所認為的“宗教”是什麼，這與他的心理學思想有何關聯，其思想的理論基礎何在？榮格對東方文化，尤其對中國文化的涉獵，是否影響到他對基督教的認識，對他的宗教心理學思想又有何啟示？諸如此類的問題，成為筆者進一步研究的動力和方向。因為可用的中文文獻較少，筆者開始有重點地閱讀榮格的英文版全集，試圖從其思想資源庫裡找到這些問題的答案。結合國內外對榮格思想的研究，筆者選擇了“榮格與基督教”這一主題，但討論又不囿於此，而是嘗試從心理學角度進行闡釋並找到榮格的思想進路，然後再在此基礎上進行反思和展望。

就這樣，在對榮格與基督教的追根溯源中，筆者逐漸找到了他思想的立足點，慢慢釐清了他的思想脈絡，對上述問題也有了自己的答案。本書首先以榮格的生平和個人經驗為基礎，以他提出的集體潛意識、原型等概念和思想為基點，概括了榮格的宗教心理觀；其次以伴隨其生長的基督教為例，集中論述了他的基督教心理觀，繼而在闡釋精神性概念的基礎上歸納了榮格信仰的精神性進路；再次論述了榮格對宗教心理學的貢獻。本書觀點可能淺顯或有失偏頗，但這是筆者對榮格研究的階段性成果。筆者深知，對於榮格這樣的大師和思想家的研究可能需要一生的時間，現在隻是剛剛起步，未來的研究之路還很長，筆者將努力堅持走下去。

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