了得網宗教_中學圖書館文庫——道教徒的詩人李白及其痛苦（三聯書店簽章版）

內容簡介

《道教徒詩人李白及其痛苦》篇幅不大，但卻是一部詩人李白的全面研究，舉凡政治生活、思想趣向、文學創作都論涉到了。《道教徒詩人李白及其痛苦》中很有一些敏銳的觀察，並且作了專題的闡發。比如用兩章的文字勾勒了李白的求仙學道及與道教思想的密切關繫，比如專章探析謝眺與李白間的詩學脈絡，都是以往語焉不詳而後來的學人們樂道的話題。至少郭沫若《李白與杜甫》中專列了《李白的道教迷信及其覺醒》一節。書中特別發揚李白的浪漫精神，他的狂與夢、他的寂寞與痛苦、他的一住情深……這一方面固是詩人生命異彩的真實呈現，另一方面也未始不是作者的主觀渲染。

懷李太白為本書渝版題
序
章導論
一瘋狂，夢境，和藝術世界的相通與相異
二李白的本質：生命和生活
三異國的精神教養
四遊俠
五所謂豪氣
第二章李白求仙學道的生活之輪廓
第三章道教思想之體繫與李白
第四章失敗了的魯仲連李白的從政
第五章李白的文藝造詣與謝眺
第六章李白：寂寞的超人
一李白的情感生活懷李太白為本書渝版題

序

章導論

一瘋狂，夢境，和藝術世界的相通與相異

二李白的本質：生命和生活

三異國的精神教養

四遊俠

五所謂豪氣

第二章李白求仙學道的生活之輪廓

第三章道教思想之體繫與李白

第四章失敗了的魯仲連李白的從政

第五章李白的文藝造詣與謝眺

第六章李白：寂寞的超人

一李白的情感生活

二李白的友誼

三了解李白之杜甫

四李白之身後

五李白和山東

六李白的風度和勤學

七李白與一般詩人之共同點

八李白之痛苦

在線試讀

八李白之痛苦不過，在說過一切話之後，李白卻還是一無所有：空虛和寂寞而已，渺茫和痛苦而已。
他自己的一切，是完全失敗了，“我發已種種，所為竟無成！”（《留別西河劉少府》）就根本處說，李白不能算矛盾，他有豐盛的生命力，他要執著於一切。但是就表現上說，就不能不算矛盾了，因為他要求得急切，便幻滅得迅速，結果我們看見他非常熱中，卻又非常冷淡了。
一會兒是“人生在世須盡歡”，一會兒是“人生在世不稱意”；一會兒他以孔子自負“我志在刪述”，一會兒他又瞧不起孔子，“鳳歌笑孔丘”，矛盾多末大！李白的精神是現世的，但他的痛苦即在愛此現世而得不到此現世上，亦即在想保留此現世，而此現世終歸於無常上。他剛說著： “百年三萬六千日，一日須傾三百杯，遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酸醅。此江若變作春酒，壘麴便築糟丘臺。千金駿馬換少妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。車旁側掛一壺酒，鳳笙龍管行相催。”（《襄陽歌》）說得多末高興，然而馬上感到“襄王雲雨今安在，江水東流猿夜聲”，虛無了！ “忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”（《夢遊天姥吟留別》）從來現世主義者必須遇到的悲哀就正是空虛。
想到這地方便真要解放了，所以，接著是：“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！” 又如他作的《古風》：“莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。
一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴固如此，營營何所求。”和這意思是一模一樣的。倘若想起“名利徒煎熬，安得閑餘步”來，當然會有“撫己忽自笑，沉吟為誰故”的不知所以之感了。
從虛無就會歸到命運上去，“良辰竟何許，大運有淪忽”，李白是有道教信仰的人，更容易想到個人的力量之小，大運的力量之大。由現世虛無而解脫固然是一種反應了，由現世虛無而更現世，也是一種反應，所以又有“人生達命豈假愁，且飲美酒登高樓” （《梁園吟》）的話。
然而人生既為命運所操持，倘若不然而能夠操持命運，豈不更好麼？符合了這種理想的，便是神仙。你看：“容顏若飛電，時景如飄風。草綠霜已白，日西月復東。華鬢不耐秋，飄然成衰蓬。
古來賢聖人，一一誰成功？君子變猿鶴，小人為沙蟲。不及廣成子，乘雲駕輕鴻。”（《古風》）便恰恰說明了從受命運支配到要支配命運，因而學仙的心理過程。八李白之痛苦不過，在說過一切話之後，李白卻還是一無所有：空虛和寂寞而已，渺茫和痛苦而已。

他自己的一切，是完全失敗了，“我發已種種，所為竟無成！”（《留別西河劉少府》）就根本處說，李白不能算矛盾，他有豐盛的生命力，他要執著於一切。但是就表現上說，就不能不算矛盾了，因為他要求得急切，便幻滅得迅速，結果我們看見他非常熱中，卻又非常冷淡了。

一會兒是“人生在世須盡歡”，一會兒是“人生在世不稱意”；一會兒他以孔子自負“我志在刪述”，一會兒他又瞧不起孔子，“鳳歌笑孔丘”，矛盾多末大！李白的精神是現世的，但他的痛苦即在愛此現世而得不到此現世上，亦即在想保留此現世，而此現世終歸於無常上。他剛說著： “百年三萬六千日，一日須傾三百杯，遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酸醅。此江若變作春酒，壘麴便築糟丘臺。千金駿馬換少妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。車旁側掛一壺酒，鳳笙龍管行相催。”（《襄陽歌》）說得多末高興，然而馬上感到“襄王雲雨今安在，江水東流猿夜聲”，虛無了！ “忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”（《夢遊天姥吟留別》）從來現世主義者必須遇到的悲哀就正是空虛。

想到這地方便真要解放了，所以，接著是：“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！” 又如他作的《古風》：“莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。

一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴固如此，營營何所求。”和這意思是一模一樣的。倘若想起“名利徒煎熬，安得閑餘步”來，當然會有“撫己忽自笑，沉吟為誰故”的不知所以之感了。

從虛無就會歸到命運上去，“良辰竟何許，大運有淪忽”，李白是有道教信仰的人，更容易想到個人的力量之小，大運的力量之大。由現世虛無而解脫固然是一種反應了，由現世虛無而更現世，也是一種反應，所以又有“人生達命豈假愁，且飲美酒登高樓” （《梁園吟》）的話。

然而人生既為命運所操持，倘若不然而能夠操持命運，豈不更好麼？符合了這種理想的，便是神仙。你看：“容顏若飛電，時景如飄風。草綠霜已白，日西月復東。華鬢不耐秋，飄然成衰蓬。

古來賢聖人，一一誰成功？君子變猿鶴，小人為沙蟲。不及廣成子，乘雲駕輕鴻。”（《古風》）便恰恰說明了從受命運支配到要支配命運，因而學仙的心理過程。

但是我們卻不要忘了，像李白這樣人物的求仙學道，是因為太愛現世而然的，所以他們在離去人間之際，並不能忘了人間，也不能忘了不得志於人間的寂寞的。所以他雖然上了華山，“虛步躡太清”了，但他並沒忘了“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。

流血塗野草，豺狼盡冠纓”。

讓我再重復地說吧，李白對於現世，是抱有極其熱心的要參加，然而又有不得參加的痛苦的，他那寂寞的哀感實在太深了，尤其在他求仙學道時更表現出來。他曾經說：“桃李何處開，此花非我春。唯應清都境，長與韓眾親。”他曾經說：“太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百裡，邈爾與世絕。中有綠發翁，披雲臥松雪。

不笑亦不語，宜棲在岩穴。……銘骨傳其語，竦身已雷滅。仰望不可及，蒼然五情熱。吾將營丹砂，永與世人別。”我們大可以想像吧，這是一種什麼況味！然而，怎麼樣呢？神仙也未嘗不仍是渺茫，也未嘗不仍是虛無。所以在有一個時候，便連這一方面的幻滅也流露出來了。他說：“石火無留光，還如世中人。即事已如夢，後來我誰身？提壺莫辭貧，取酒會四鄰。仙人殊恍惚，未若醉中真。” 那末，便隻有酒了！酒者是糊裡糊塗，一筆勾銷罷了，那末，還能怎麼樣呢？就隻有寂寞和虛無了！同時，李白是深感到天纔被壓迫的痛苦的，“郢客吟《白雪》，遺響飛青天。徒勞歌此曲，舉世誰為傳。試為巴人唱，和者乃數千。吞聲何足道，嘆息空淒然”，“流俗多錯誤，豈知玉與珉”，這些現像更都與他的本懷相刺謬。他所願意的是天之驕子，他願意受特別優待，他希望得到別人特別敬重，可是呢，“奈何青雲士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養賢纔。方知黃鶴舉，千裡獨徘徊”，又是一種痛苦了。

他頗痛苦於沒有真正同情者，沒有真正合作者， “世人見我恆殊調，見餘大言皆冷笑”，結果他反映在別人心目中當然是如他自己所說“白，嵌崎歷落可笑人”了，這也就是李華所謂“嗟君之道。

寄於人而侔於天，哀哉”（《故翰林學士李君墓志》）了。他之常想歸隱，不也正因為不能和庸俗協調，所謂“松柏本孤直，難為桃李顏”麼？ P139-142

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