中文新譯本序言/蘇國勛

英文新譯本序言/斯蒂芬·卡爾伯格

宗教社會學論文集·緒論

新教倫理與資本主義精神

上篇 問題

章 宗教歸屬和社會分層

第二章 資本主義精神

第三章 路德的“天職”概念

下篇 禁欲主義新教的職業倫理

第四章 現世禁欲主義的宗教基礎

A.加爾文宗

B.虔信派

C.循道宗

D.浸禮運動諸教派與教會

第五章 禁欲主義與資本主義精神

新教教派與資本主義精神

《宗教社會學論文集?緒論》注釋

《新教倫理與資本主義精神》注釋

《新教教派與資本主義精神》注釋

《新教倫理與資本主義精神》導讀

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路德相信，他的天職觀念來自《聖經》的權威，但一般而言，《聖經》的權威實際上青睞的是經濟傳統主義。特別是《舊約》從未表達過一種超越日常生活的程式化道德的觀念。在《舊約》的經典先知書裡找不到天職概念，而在別處也僅在零散不全的篇章裡可以看到這一概念。有一個非常類似於天職觀念的宗教觀念被嚴格限定在以下意義上進行表述：每個信徒都必須安守自己的“生計本分”，而讓不信上帝的人去追逐物質利益。這就是《聖經》裡所有那些直接論述職業的篇章的意思。《塔木德》在這一觀念上打開了個缺口，但這隻是一個不完全的缺口，而不是能從根本上摧毀這一觀念的缺口。耶穌的立場，以古典的清明，清楚地體現在古代近東的典型祈求中：“請賜給我們今天的食物。”進而，在耶穌的教誨中拒斥現世如其所是的激進要素的出現，諸如在[所有制的罪惡]這一概念中所表明的，排除了現代“天職”觀念與耶穌個人有任何直接聯繫。


在基督教的使徒時代，正如在《新約》裡以及特別在聖保羅的著述裡所表述的，在人們世俗職業裡的天職的概念，要麼被視為無關緊要，要麼像在《舊約》裡那樣，基本上被視為經濟傳統主義的方式。初幾代基督徒滿懷著對世界末日的期望，這一期望應對這一無關緊要和這一傳統主義負責：因為所有的變化都有待主的降臨，所以虔誠者隻有希望仍然待在原來上帝召喚他時所在的地位和職業裡——並繼續像過去一樣勞動。以這種方式，信仰者就不會陷入赤貧，從而給其他信仰者同伴增加負擔。並且，終，等待的時期隻會持續短暫的時間。


路德在大約1518年到大約1530年這段時間的思想發展中，開始支持經濟傳統主義，並且日益堅定。他在這段時間裡是通過他自己精神狀態的稜鏡來閱讀《聖經》的。”在路德從事改革活動的初幾年裡，由於他基本上根據一個人的基本生存來理解天職，路德關於現世活動的適當類型的思想被與聖保羅的那種漠視現世的末世論（表述在《新約·哥林多前書》720～24）有內在親和力的觀點支配。路德堅信，處於各種地位的人都可以得救；將重要性賦予人生的這一短暫朝聖之旅中的天職的類型，將是無意義的。因此，路德論證，追求超出自己需要的物質利益，必定是個人缺少上帝恩典的跡像。確實，因為追逐利益顯然隻有以犧牲他人利益為代價纔可能，所以這一追逐必然被視為毫不含糊的丑惡行為。”


隨著路德自己日益涉足世俗事務，他對在一項天職中工作的意義的評價也日益增高。與此同時，他逐漸越來越將每個人特殊的天職視為上帝對這個人的一項具體旨意：某一特定位置所義不容辭的任務必須予以履行，因為神聖的天意已經將這個信徒置於這一位置。在農民起義[1524～1525]和同宗教狂（Schwarmgeister）發生衝突之後，巧路德逐漸將客觀的歷史秩序——上帝將個人置於其中——視為神聖意志的直接表現。他日益強調神意力量的作用，尤其是其對生活中彼此不相關事件的影響，這導致他越來越強調神聖意志作為“宿命”的重要性，這是一個證明與經濟傳統主義相切合的觀念：個人從根本上應當待在上帝初給他安排的天職和地位之中。他在此生中的努力應當仍然限制在他既定的生活情境的邊界之內。


因此，由於路德的經濟傳統主義從一開始就繫於保羅對現世的淡漠，所以，他的經濟傳統主義後來發展成一種對於神意的日益強烈的信仰，將對上帝的無條件順從”與對個人命運的無條件屈服等同起來。這種思想方法絕不可能使路德在天職中的工作與宗教原理之間建立起一種本質上新穎的聯繫，或者一般而言，為這樣一種聯繫繫統地闡述堅實的理論基礎。”教義的純正乃是路德的教會正確無誤的標準，這種純正本身就妨礙他在倫理領域發展出任何新的觀點。對路德來說，這一教義在16世紀20年代的[農民]起義之後就越來越不可更改了。


因而，路德的天職概念依舊與經濟傳統主義相關聯。作為一項神聖的教令，天職是必須服從的東西：個人必須把自己“托付”給它。路德著述中的這一論調壓倒了另一種也出現在他思想中的觀念：天職中的工作是上帝賦予人的一項任務，或者實際上是的一項任務。”正統的路德宗以後的發展甚至更強調托付給天職這一觀念。


就倫理行動而言，路德宗並未涉及關於責任的禁欲觀念。因此，任何超越日常生活的程式化倫理的可能性都被排除了。一旦人們認識到路德宗的這一方面與其中心特征相聯繫，它對倫理行動的消極後果就變得顯而易見。路德宗的中心特征是：告誡信徒要服從世俗的權威以及把自己托付給他被賦予的生活環境。這些對服從和托付的告誡在早期階段構成了路德宗的倫理方面的貢獻。“


正如下面當我們轉而討論中世紀的宗教倫理時將予以解釋的，路德所闡述的天職觀念大部分已經被德國神秘主義者探討過。[約翰內斯]陶勒爾（Johannes
Tauler）[1300～1361]建立了宗教天職與現世天職具有同等價值，而修院形式的禁欲主義的工作與侍奉具有較低價值的原理。”這些立場都來源於他賦予靈魂心醉神迷一沉思冥想地接受聖靈的方式以決定意義的觀念。因此，與神秘主義者相比，路德宗以某種方式實際意味著一步倒退。與神秘主義的觀點（這經常令人想起部分虔信派教徒、部分貴格會教徒的信念心理）相比，（對路德，更多的是對他的教會來說）理性職業倫理的心理基礎變得相對不穩固了。”仍有待證明的是，路德仍然懷疑神秘主義傾向於禁欲主義的自我約束（self-discipline）；他將這樣的自我約束視為通過善工（good
worlks）而獲救的一種形式。出於這一理由，路德教會裡的神秘主義不得不越來越消退到背景之中。

因此，迄今可以確定的是，路德的天職觀念對於我們在此尋求答案的問題[資本主義精神的出現]隻有不確定的影響。在此我們不想牽涉更多。”必須注意，這一結論決不意味著路德對宗教生活的革新對資本主義精神的發展沒有實際意義。事實恰恰相反。然而，我們現在隻能看出，路德宗對這一精神展開的意義並不直接來自路德及其教會對現世職業天職的立場。其他新教宗派可能更清楚地建立了天職與資本主義精神之間的聯繫。現在對我們來說，有意義的是，轉向那些以一種比路德宗更直接的方式在實際生活和宗教信仰之間建立起聯繫的教派。


加爾文宗和其他新教教派在資本主義發展史上所起的顯著作用前面已經提到了。路德在[瑞士改革宗神學家烏利希]茨溫利（ulrichZwingli）[1484-1531]”的身上發現了一種與他自己“相當不同的精神”，路德的精神傳人也特別是在加爾文宗身上發現了這種精神。天主教出於報復心理，從早先直至今天一直都認為加爾文宗是它真正的對手。