前言001

題解009

經典021

１序分023

２正宗分029

章真能立門029

第二章似能立門089

第三章真現量門、真比量門218

第四章似現量門238

第五章似比量門240

第六章真能破門242

第七章似能破門247

３流通分250

源流253

佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，窮其一生之精力，恐也難閱盡所有經典，因此之故，有“精選”之舉。

星雲大師對這件事非常重視，對經典進行注、譯，包括版本源流梳理，這對一般人去看經典、理解經典的思想，是有幫助的。

——賴永海，南京大學教授，旭日佛學研究中心主任

星雲大師常常說，佛學不是少數人的專利，它應該是每一個人都能夠接觸的。

這套書推動了白話佛學經典的完成，我個人請了一套，作為傳家之寶。

——依空法師，佛光山長老，文學博士，印度哲學博士

如何來做一套適合當代人閱讀的佛教的經典，是星雲大師的一個心願，他希望能夠為現代的社會，提供佛教的智慧，提供閱讀佛法的方便。

“中國佛學經典寶藏”精選了很多篇目，是能夠把佛法的精要，比較全面的給與介紹。

——王志遠，中國社會科學院研究生院導師，中國宗教協會副會長

佛典浩若煙海，尤以其中因明之書難以索解。其原因之一在會昌法難以後，因明典籍多有散失，僧人不遑自保。待佛事略有恢復，已很難顧及這門學問。以後千餘年間，釋門重禪悟，教外講性理，故因明學已成“文化斷層”。

自清末民初以來，纔有碩學通家、有識之士對海內外因明著述作了大量搜集整理校刊及研究的工作。但對佛典，尤其對因明論疏作白話翻譯的事是前所未有的。

唐人譯經，文體極近六朝，美麗與流暢自不待言，尤其是玄奘所譯的經典，今天我們讀起來依然朗朗上口。但如果要從義理上下功夫，我們覺得困難的多半是名相概念，其中有一些又還是玄奘大師的衍義，這也是無法的事，當初翻譯佛典時，漢地人有自己的文化，對於印度語言以至思維習慣都幾乎是茫然的。而對這異文化圈內深層部分的宗教哲學加以宣傳說明的，隻有幾個學問高僧。

天分之高如玄奘大師，在翻譯中隻好參考前人以往關於形而上問題的思辨，借用其中的某些概念，雖然可能賦予新義，但本身也容易引人誤解。遇到連譬喻也無法說明時，除了另立名相又有什麼辦法呢？這就為當時佛典的傳播增添了困難。所以古代譯經完成之後，譯師還有自己在寺廟中講解的任務。

名相概念是他個人或他周圍幾個人依據自己的理解借用或杜撰的，不經他在經典外的解說詮釋，別人如何能懂？正因為對佛經本文的理解同各時期學問僧人的學術背景分不開，而古代的文化傳播媒介有限，基本的共識隻能存在於局部文化圈子中。就是說，很難對印度佛教本文達成較大範圍的共識而佛教經典中深奧玄遠的哲學觀念又是中國人不熟悉的。理解體會的差異，使得在一個歷史時期，同一經典，往往譯本迭出。

時過境遷，我們在一千餘年後來讀唐人甚而唐以前的譯本，當然會更有隔膜的感覺。面對著具有深邃含義的經典，往往不知所雲。以現代漢語譯釋佛典的著眼點是這樣的要使更多的人聽聞佛法，回心向善，除了使用普通人都明白的白話，恐怕沒有更好的方法了。

為此，筆者以白話重譯佛典，在某種程度上是將佛家特有的名相塞進現代人的日常語詞概念，加之我們的翻譯文本又不是梵本，而僅僅是公認的優秀漢譯本，這就免不了有削足適履的危險。不過，在這個再消化的過程中，隻要從整體著眼，多聯繫上下文去把握體會名相含義，便不會離經典原意太遠。

所幸是《入正理論》這樣的佛教邏輯教科書，一方面具有理論體繫的嚴密性與一致性，有利於我們從全局去把握範疇概念。何況原著者商羯羅主的敘述已有清晰的條理性另一方面，還有近現代學者對因明學研究闡釋而留下的不少文字數據，使我們得以準確地把握歷來爭論分歧較大的許多因明術語。

我們這一時代的人，都是在“西學東漸”後形成的教育制度下受熏陶的，稍微有些素養的也都接觸過西方形式邏輯。因而我在《入正理論》的釋文部分有時采用亞裡士多德邏輯學說作比附性說明。筆者又覺得，有志於佛學研究或因明研究的讀者必將拋棄我們的講解，披閱佛典，直探本源。

因此，我們不過扮演著不高明的領路人的角色。這就要求保留較多的具有佛家特色的名相概念。因而筆者隻在譯文時多使用形式邏輯術語，在釋文部分也隻在開始見面時，借亞氏邏輯術語對照比附，後文中則盡量采用玄奘窺基師徒傳習因明時用的術語。讀者會發現，釋文後半部分的形式邏輯術語逐漸減少了。筆者所希望的，是在有助於初學佛者理解的前提下，盡可能接近玄奘窺基的理解。