佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，窮其一生之精力，恐也難閱盡所有經典，因此之故，有“精選”之舉。

星雲大師對這件事非常重視，對經典進行注、譯，包括版本源流梳理，這對一般人去看經典、理解經典的思想，是有幫助的。

——賴永海，南京大學教授，旭日佛學研究中心主任

星雲大師常常說，佛學不是少數人的專利，它應該是每一個人都能夠接觸的。

這套書推動了白話佛學經典的完成，我個人請了一套，作為傳家之寶。

——依空法師，佛光山長老，文學博士，印度哲學博士

如何來做一套適合當代人閱讀的佛教的經典，是星雲大師的一個心願，他希望能夠為現代的社會，提供佛教的智慧，提供閱讀佛法的方便。

“中國佛學經典寶藏”精選了很多篇目，是能夠把佛法的精要，比較全面的給與介紹。

——王志遠，中國社會科學院研究生院導師，中國宗教協會副會長

《成唯識論》意謂以性、相、位三分成立《唯識三十頌》的道理。什麼是唯識呢？唯識宗把萬事萬物分為五位，再進一步分為百法，這五位就是心法、心所法、色法、不相應行法和無為法。所謂“唯識”，意思是說，這五位都離不開識，心法是識的自相，心所法是識的相應，色法是識所變，不相應行法是識的分位，無為法是識的實性。所謂“唯識”，就是說世界上隻有識，除識之外的其他東西，隻不過是識的幻影而已。

《成唯識論》又稱為《淨唯識論》，這是用比喻來說明問題。真如性淨，但被客塵（煩惱）所染，如果不進行修行，不去掉塵垢，這種潔淨的性質就顯現不出來。就像一塊蒙上塵垢的珠寶一樣，盡管本性是光潔的，但不經過磨擦，不去掉塵垢，這種光潔的性質就顯現不出來。《成唯識論》用這種比喻教導人們根據佛的教誨去修行，去掉不符合佛教義理的污垢，達到涅槃成佛的終目的。

一般來說，唯識依據的經典是六經十一論，六經如下：《大方廣佛華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德莊嚴經》（無漢譯）、《阿毗達磨經》（無漢譯）、《楞伽經》、《厚嚴經》（無漢譯）。十一論是：《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》（無漢譯）、《辯中邊論》、《唯識二十論》、《觀所緣緣論》、《阿毗達磨雜集論》。其中重要的是《瑜伽師地論》，這是唯識根本的論典。但這部論太長，共一百卷，難以誦讀，約於五世紀，唯識學的創始人之一——世親著《唯識三十頌》，亦稱《高建法幢論》，用五言三十頌提綱挈領地講述《瑜伽師地論》的唯識道理。前二十四頌講唯識相，第二十五頌講唯識性，後五頌講唯識的行位。

《唯識三十頌》太簡，難懂，所以很多論師根據六經十一論競相為之作注，竟有二十八家之多，其中著名的有十大論師：親勝、火辨、德勝、安慧、難陀、淨月、護法、勝友、勝子、智月。親勝、火辨與世親同時，安慧、淨月與護法同時。（約六世紀中葉）勝友、勝子、智月都是護法的學生。在十大論師中，護法的唯識理論發展完備，有代表性。

玄奘留印期間，主要學唯識，回國後的譯傳也主要是唯識，成為唐代唯識宗的創始人。他譯《唯識三十頌》以後，想把十大論師的注釋一一譯出，這樣做必定太繁。而且，十大論師的觀點不盡一致，使人不知誰是誰非，難以適從，所以他的弟子窺六三二—六八二年）建議，以護法的觀點為主，雜糅其他九師的理論主張。玄奘接受了他的建議，於顯慶四六五九年）糅譯成《成唯識論》十卷。