前 言
道教內丹學到了明朝時期進入了一個新高潮，高道輩出，丹經著述亦呈相當豐富的態勢。本書所收錄的三種丹經，分別是題名尹真人秘授的《性命圭旨》、盧丹亭的《丹亭傳道密集白一炁》。這三種著作都刊刻於明朝萬歷、崇禎年間，可以說都是當時百科式的丹經，也是像《道藏》叢書性質的丹經。三種著作在丹法上都有自己的主線，又能兼蓄並收，不偏一家，這是它們的共同點與共通點。因此，把三種丹經彙編在一起，就是出於這個目的。下面就分別簡略介紹下本書所收三種丹經的概況。
一、《性命圭旨》
《性命圭旨》，全名《性命雙修萬神圭旨》，題名尹真人秘授。尹真人，一說為尹蓬頭、尹繼先、尹清和，閔一得甚至說：“尹明時姓尹，世所稱‘尹蓬頭’是也。於東漢時姓屈諱禎，道號無我，閱千數百年，蓋屢易姓名以隱於塵世者。”在明朝時代，尹真人與同時的周顛仙、冷謙、張三豐等齊名，風雲一時，流傳有不少的神話傳說。
《性命圭旨》既以尹真人之秘授而著名，其內容為師徒間授受講學而成，所以其中有師語、弟子語，復輯錄成文，請名家精繪圖像，稿成，為浙東世家所藏，又輾轉收藏於唐新庵（1469—1524）之手。新庵逝後，其稿又為其孫吳之鶴所得，之鶴珍藏二十餘年後，始於萬歷年四年（1576），聘請當時安徽刻工名手刻版傳世，遂成道家精美絕倫的無上經典，盛行不衰，為學道者之書，書中絕美的版畫，也是中國美術史上重要的一頁。
《性命圭旨》內容是以三教合一為宗旨，廣引儒、釋、道三家之說為證，以九節功夫推演丹道全訣，其中不乏秘傳之訣要，故能影響後世甚深。或者病其語雜，以為不類，但是全書既然是師徒演道授受而成，故不免雜有弟子語於其間。或者以人根器不同，所以又多怡情修養小法。但是九節功夫的釐定，確見此書極有次序，後人妄行刪補裁訂，自娛則可，非議則誤人矣。
《性命圭旨》一書刊本極多。此次整理，以萬歷四十三年（1615）吳之鶴刊本《性命雙修萬神圭旨》為底本。
參校本有若干種：1.明天啟二年（1622）滌玄閣主人程於廷刊印的滌玄閣本，簡稱“天啟本”。據程於廷《性命圭旨小引》，滌玄閣本刻原版是原刻者吳之鶴所贈，但與底本對勘發現，天啟本有挖補、改易之處。2.韓國所藏朝鮮時代抄本，簡稱“朝鮮本”。此抄本題名為尹繼先述，無序跋，文字秀雅，摹圖精美，所抄文能改正底本、天啟本不足，又無康熙本增入的“紫中道人答問”一節，故當據明刻本而抄，堪稱善本。3.臺灣國家圖書館所藏《性命雙修萬神圭旨》抄本，簡稱“抄本”。此抄本無序跋，亦無“紫中道人答問”一節，可以確定是據明本抄錄而成的。4.康熙棣鄂堂藏版，此本題名尹真人秘授《性命圭旨》，簡稱“康熙本”。鄭振鐸說“曾見清初有尤侗序的一本，似為翻印者……圖也絕精，不遜原本”。棣鄂堂本繪圖確為精工，不遜原刻，但自此本而下，愈刻愈劣，至於民國石印本，幾不可卒讀矣。此外還參校的清刻本有寶仁堂本，簡稱“寶仁本”；聚一山房本，簡稱“聚一本”；日本所藏康熙後清刻本《性命圭旨》一種，簡稱“日本藏本”；一山房珍藏本，簡稱“一山本”；《道藏精華》影印清刻本並作了修訂，簡稱“精華本”。至於校者所見民國時期的數種重印本則棄而弗用。尚還有明末施天谷所著《刪補性命圭旨定本》一種，因其編著和取材已經與《性命圭旨》大有不同，故隻偶取一、二處作校勘而已。
在整理時，校者發現康熙以後的清刻本錯誤極多，故對康熙後清刻本的一些錯誤作了相應的校記，但未一一全部出校，其目的在於比勘明刻與清康熙後刻本的差異，確定明刻本的珍貴。校勘時為行文計，有時統稱“諸清刻本”，隻是言參校清刻諸本，非是囊括所有清代刊本。附錄諸篇文字，可略窺《性命圭旨》一書流傳演變的情況。
特此說明的是，《性命圭旨》在點校過程中得到江蘇鹽城陳錦平先生的細心復勘，謹致謝意！
二、《丹亭傳道密集》
《丹亭傳道密集》，題明朝盧丹亭著。盧丹亭，臺灣蕭天石引《青城秘錄》、《少室山房雜記》等記載，謂為神仙中人，世稱“盧真人”雲雲。
《四庫全書總目》著錄有《廣胎息經》二十二卷，其雲：“《廣胎息經》二十二卷，不著撰人名氏，但題為宋人。然第二十一卷中引羅洪先、陳獻章語，則明代道流所作，題宋人者，妄矣。其書皆稱養浩生問而丹庭真人答，分卻病、延年、成真、了道四部，論吐納之法兼及容成之術，非道家正傳也。”可見丹亭真人所著的《廣胎息經》分祛病、延年、成真、了道四部。祛病部主要用吐納、按摩、導引、靜功等方法治療自身疾病，有不少新穎之處，可資研究。延年部，主要介紹各種攝身秘法，其中不乏房中修養、進氣補虛、紅鉛服食等法。這些方法在明代頗為盛行，但也為一些丹家所深詆，如伍衝虛就在《仙佛合宗語錄》中批評說：“盧丹亭之作《廣胎息經》，邪妄、淫惡，詐托旌陽為說，僭瀆帝經為名，罪深無間地獄，不必言之，而可易知其為邪。”大概就是針對延年部中一些方法而言的。修真部分，是《廣胎息經》很有價值的一部分，因為其中介紹了數息、調息、閉息、住息、踵息、胎息、無胎息七種方法，具體而細微，可與《道藏》中的陳樸的《九轉金丹秘訣》相參看。後的了道部分，分胎息、藥物、火候、鼎器、了道等，摘錄丹經口訣，並加以丹亭真人按語，不但足為讀丹經之一助，也可見丹亭真人修道體繫後的歸宿不在祛病、延年、成真三部分，而在於歷代丹家正宗的金液還丹之道。
《廣胎息經》，今原書不存。所存僅有臺灣國立中央圖書館、上海圖書館、中華醫學上海分會圖書館三種抄本，但三種抄本皆非全本。臺灣所藏本，題名為明末清初大儒傅青主所抄本，將《廣胎息經》中的卻（祛）病、成真、了道三部分割為《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭問答》、《丹亭真人玄談》、《養真秘笈》四種，已經由蕭天石分別影印於《道藏精華》第十二集之二、第十三集之五中。其中《養真秘笈》一種，抄錄自《廣胎息經》之“成真”部；《丹亭真人玄談》一種，抄錄自《廣胎息經》之“祛病”部，但《廣胎息經》“祛病”部分靜功、動功、按摩法三部分，《玄談》隻存靜功部分，動功、按摩皆無；《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭問答》兩種，實是一種，都是抄錄《廣胎息經》“了道”部，且不全，缺一、二、三部分。內地上海圖書館的抄本計十二卷，但著錄僅兩冊，當為殘卷。《中華醫學會牛惠生圖書館中文醫書目錄》（即中華醫學上海分會圖書館）著錄有《丹亭盧真人廣胎息經》十二卷，明抄本，存六冊，也當為殘本。另外《浙江中醫藥古籍聯合目錄》有《丹亭盧真人廣胎息經注十二卷》，題名明盧真人撰，抄本兩冊。又錄有《胎息經》，題盧祖師撰，也是抄本2冊。南京圖書館也存有抄本《丹亭問答》一種。
《丹亭傳道密集》的整理，是校者根據《道藏精華》第十二集之二、第十三集之五影印的《養真秘笈》、《丹亭真人玄談》、《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭問答》四種丹亭真人著作，並參閱了臺灣“中央圖書館”這四種著作的電子掃描原件，按照《廣胎息經》的原目，重新排列目錄，編次正文，並用《道藏精華》的《丹亭真人傳道密集》的書名，約為《丹亭傳道密集》一名。因國內所藏兩種抄本，無緣得見，所以別無參校之本。了道部分廣錄丹經道典，抄本間有訛誤，則準相關文獻，一一改正。後附錄序三篇，尤以蕭天石的序言介紹盧丹亭事跡甚詳，可作參考。
三一炁》
以上略一炁》全書的內容。本次整理是以中國國家圖書館庋藏原鄭振鐸所藏明原一炁》為底本，以北京師範大學出版社一九九〇年影印一炁》為校本。北師大影印本在“編輯說明”說“原書後面所附錄的外篇《保生秘要》，在編輯時將其中與氣功無關，以及與保健無關的很少幾頁做了刪節”。後九州出版社出版的《道書集成》第四十八冊，收錄了北師大一炁》，但是又將北師大本刪節的很多頁以&ldquo一炁》補”為名，影印了全部刪文。北師大本在“乾坤交姤圖”左側有“後學高煉昌重刊”七字是底本沒有的，可知北師大本是後來的重刊本一炁》中的插圖，白本身也是一位畫家，所以一炁》中白的畫作，雖略遜《性命圭旨》中的繪畫，但也是非常難得和寶貴的了。但一些插圖由於年代久遠，顯得比較模糊，本次整理又不便作以修飾，故一仍其舊，不過整理者相信讀者還是能於這些插圖中白的精湛畫藝。
四、整理說明
1．整理時，各書底本、校本各有不同。《性命圭旨》能取眾本校對。尤其是在全部整理完成後，在中國國家圖書館網站見到鄭振鐸藏《性命圭旨》另一萬歷本，及康熙八年潘水臣刊本。潘水臣本無李樸之序，與棣鄂堂本異，兩本相比較，潘水臣本更接近明刊本，因此又據潘水臣本校勘了一次《性命圭旨》一炁》則隻有一種校本，《丹亭傳道密集》則無參校本。《丹亭傳道密集》是抄本，在抄錄過程中產生錯誤也就難免了，一些明顯的錯誤就直接改正，不出校記。
2．古人刻書，有其時代環境因素，如炁、氣、著、著、功、工、淨、靜、朱、硃……等字皆混用，本次整理，依舊照錄原文，不作更改。而原文如“日月合壁”逕改為“日月合璧”、“交垢”逕改為“交姤”、“達摩”逕改為“達磨”，不再一一作說明。
3．凡底本模糊不清、字體難辨處，一律用“□”代替。
4．《性命圭旨》一炁》的插圖，在中國版畫史上都很出名，但是年代久遠，效果難以如新，不免有圖像不清楚之處。如果這些版畫用現代的電腦圖像處理軟件處理的話，雖然看起來會更好看，但卻失去了原版畫的韻味，所以在整理時隻對部分版圖作了簡單的處理。
5、校者學識淺陋，在整理過程中必然會存在一些錯誤，希望有識者能給予指正。
周全彬
2015年7月9日寫於四川綿竹同塵齋
2017年6月24日再修訂於綿竹同塵齋
後記
明朝是道教發展的一個新時期。明璋和成祖朱棣先後委派張宇初、胡濙等在全國範圍內尋訪高道張三豐真人，永樂十年（1412）在武當山大規模建造道教宮觀。永樂四年（1406）朱棣敕第四十三代天師張宇初重編《道藏》，永樂八年（1410）張宇初羽化，又令第四十四代天師張宇清繼續主持。到明英宗正統九年（1444）始行刊板，至正統十年（1445）校定付印，名《正統道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四輔、十二類分類，頒之天下，藏於各名山道觀。明神宗萬歷三十五年（1607），又命第五十代天師張國祥續補《道藏》，凡三十二函，一百八十卷，名《萬歷續道藏》。由於得到皇家的重視，給道教的發展在整個明朝時期奠定了良好的政治環境和社會環境。
明朝的皇帝不僅崇尚道教，也喜好道教的修煉和養生，以世宗嘉靖皇帝為其中著。上有所好，下有所行，明代朝野都熱衷於道教修煉和養生之術，因此當時丹經道書和養生典籍的著述、刻印十分活躍，廣泛流行。本書所收錄的《性命圭旨》、《丹亭傳道密集》一炁》三部典籍，就是在明朝時期著述並刻印流傳的，可以說是在當時極具代表性的著作。
《性命圭旨》題名尹真人秘授，初刻於明萬歷四十三年（1615），其後復有明天啟二年（1622）滌玄閣刻本。清康熙年間重刻本有當時名儒尢侗題敘，更加擴大了該書的流行。清代、以至民國年間，曾多次翻刻，影響廣泛。《性命圭旨》被道門贊譽為“玄門之秘典”，被歷代丹道學家所推崇。近代陳攖寧先生（1880—1969）尤為贊譽，他在《答覆江蘇海門蔡德淨君》信中說：“坊間流行之道書雖有多種，或嫌理論太高，恐無人講演，不能領會；或嫌口訣隱藏，非明師傳授，不能自悟；或嫌意義淺陋，閱之不免生厭；或嫌滿紙空談，到底無下手處。據愚見而論，惟有《性命圭旨》一書為適用。自始至終，有條不紊，凡聖賢仙佛，一切大道，一切口訣，無不包羅在內。請熟讀深思，必有豁然貫通之日。”在《湖南省常德電報局某君來函》中說：“《性命圭旨》的特長，在他每篇之理論，頗有透闢精湛之處。至於書中所附載種種圖式，皆是由各處采集而來，無足重輕。那些行氣導引小法子，利少害多，毋須研究。秘訣應當於普通讀《性命圭旨》之人所易忽略處求之。”
民國年間海印山人（1895—？）在肯定《性命圭旨》一書的同時，也指出了該書存在有錯誤，在陳攖寧先生任主筆的《仙道月報》1939年七月號上以《論〈性命圭旨〉十二大錯》為題予以刊載。該文指出：“《性命圭旨》一書，玄宗學者，往往圖之，然皆以色身立說，誤人不淺。如反照圖、時照圖、內照圖，盡以色身為喻，斯與黃帝‘我尚何存’、老子‘外其身而身存’之旨，已大相背戾矣。與鐘祖‘未生身處下工夫’之語、呂祖‘窮取生身受氣初’之說，亦乖違矣。”又說：“略舉十二大端著身誤人之處，學玄宗者自以不閱此書為宜。然予意此書必經後人改作。《圭旨》雲：‘受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。’是明指虛空一著，知而不守，即凝神於此，知息之出入也，既示身外虛空調息之旨矣，奚必畫蛇添足，而教人存想山根乎？又如釋達磨祖師形解訣及海蟾祖師初乘訣，引證純陽祖師句雲：‘窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團。’正是此訣，是明示恍惚窈冥，即是采取，奚必畫蛇足而加入吸舐撮閉四字乎？集》‘觀音六字大明咒圖’，顯繫後人攙入，原本必無此圖。以此而論，則所有執著色身做工夫之壞處，恐非尹真人高弟原著所有也。”在《天樂集》中更是強調：“昔道友孟君浩泉，熟讀此書，奉為圭臬，及至行功，則時被色身所誤，竟至輟功半載餘。則此書之引人耽著色身，發生危險，更屬信而有征矣。”今將陳攖寧和徐海印二位先生的論述提供如上，僅供閱讀《性命圭旨》的讀者參考耳。
《丹亭傳道密集》，是出現在明朝時期的《廣胎息經》中的一部分。該書曾被明代著名丹家伍衝虛（1574—1644？）在《天仙正理直論》和《仙佛合宗語錄》中給予了嚴厲的批評，從而也可以概見《廣胎息經》在當時是頗為流行的。《廣胎息經》全本已經難以尋覓，現在僅存抄本殘篇，收入於蕭天石先生主編的《道藏精華》之中。
今聯袂周全彬兄將《性命圭旨》、《丹亭傳道密集》一炁》三部丹書彙編在一起，命名為《玄門秘典》，獻給丹道學界和內丹愛好者。我們原擬在本書中收錄汪登偉道長的新作《〈性命圭旨〉考略》一文，由於該文近二萬言，限於本書的篇幅和體例，故未能全文收錄，僅將其中《〈性命圭旨〉的初刊本》一節選錄，我們對汪道兄表示衷心的感謝，同時也表示歉意，望道兄海涵！在整理本書的過程中，先後得到大連張紅衛、南京芮國華和哈爾濱閻曉飛三位先生的幫助，在此致以崇敬的感謝！
盛克琦
2015年7月12日識於唐山市道教協會
《天樂集》，徐海印著，宗教文化出版社，2013年3月第1版。581頁。
