了得網宗教_道教十講

內容簡介

本書以通俗易懂的文筆，通過十個方面向讀者勾勒出道教文化的基本輪廓，展示出在華夏大地上孕育、發展起來的道教文化的基本面，從而充分理解魯迅先生所說的中國文化根柢在道教的深刻意蘊。

講土生土長的宗教——教道概說
第二講彙百川於一海——道教的源
第三講眼花繚亂撲朔迷離——道教的教派
第四講神仙世界和洞天福地——道教的神仙信仰
第五講 “老子化胡”的爭執——儒佛道三教的關繫
第六講皇權的靈光和造反的符命——道教和中國政治
第七講仙道貴生——道教的長生觀及對中國醫學和養生學的影響
第八講想像力的世界——道教和中國古典文學
第九講爐鼎上發明的火藥——道教對古代科學技術發展的貢獻
第十講民間習俗中的仙跡——道教對中國社會生活的影響
後記

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講土生土長的宗教——教道概說
中國宗教文化是一個融彙百川、博大精深的體繫。作為中國大文化的一種主體架構，它包容了佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教和其他形形色色的民族宗教、民間宗教與民間信仰，呈現出一種色彩斑斕、儀態萬方的宏廓氣勢。同時，它又以一種盤根錯節之勢、潛移默化之力，滲入到中國社會的各個層面，對政治、經濟、思想、文化的諸多領域產生了巨大影響，在長達數千年的中國社會發展史以及人類社會發展史上寫下了為撲朔迷離而又引人人勝的重要篇章。
“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”要研究中國文化，就不能不研究中國宗教文化。而在中國宗教文化的幾大支柱中，唯獨道教文化是華夏母體上土生土長起來的血脈文化，是集中國士大夫雅文化和民間俗文化於一體、熔上層正統思想與下層異端意識為一爐的整合文化。其與中國人的傳統文化、傳統生活及傳統思維方式貼得近，嗣承關繫與親情關繫，能充分反映傳統中國人的宗教生活和精神世界．因此，要研究中國宗教文化，要弄清古往今來中國社會的上層建築和意識形態的大變勢以及中國社會各階層人士的思想、道德、倫理、情操、素養、願望、感情，就當首先了解中國道教文化。可以毫不誇張地說，揭開道教文化之謎，不啻於洞開中國宗教文化甚或中國傳統文化的寶藏之門。
中國文化神秘奇譎而又流光溢彩的一幕，刻畫在道教文化那悠長深邃沉雄瑰麗的天穹上。
“中國的根柢全在道教。”（魯迅語）
日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其裡！
道教是以“道”命名的民族宗教。毫無疑義，它與先秦道家、與老子之“道”有著千絲萬縷的“剪不斷，理還亂”的淵源關繫。何為“道”？其實，就連“道”本身也是從未被說清、從未被道明的玄而又玄的高深之論。老子《道德經》五千言，開篇句就說：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”意思是說，“道”，如果能夠表述出來，它就不是永恆的“道”；“名”，如果能夠叫得出來，它就不是永恆的“名”。老子雖然先提出“道”這個哲學命題，並為此敷衍了五千言，可是，能否將它說清，就連他自己也沒有信心。所以他在第21章裡又說：
道之為物，唯恍唯忽。
忽兮恍兮，其中有像；
恍兮忽兮，其中有物；講土生土長的宗教——教道概說
中國宗教文化是一個融彙百川、博大精深的體繫。作為中國大文化的一種主體架構，它包容了佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教和其他形形色色的民族宗教、民間宗教與民間信仰，呈現出一種色彩斑斕、儀態萬方的宏廓氣勢。同時，它又以一種盤根錯節之勢、潛移默化之力，滲入到中國社會的各個層面，對政治、經濟、思想、文化的諸多領域產生了巨大影響，在長達數千年的中國社會發展史以及人類社會發展史上寫下了為撲朔迷離而又引人人勝的重要篇章。
“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”要研究中國文化，就不能不研究中國宗教文化。而在中國宗教文化的幾大支柱中，唯獨道教文化是華夏母體上土生土長起來的血脈文化，是集中國士大夫雅文化和民間俗文化於一體、熔上層正統思想與下層異端意識為一爐的整合文化。其與中國人的傳統文化、傳統生活及傳統思維方式貼得近，嗣承關繫與親情關繫，能充分反映傳統中國人的宗教生活和精神世界．因此，要研究中國宗教文化，要弄清古往今來中國社會的上層建築和意識形態的大變勢以及中國社會各階層人士的思想、道德、倫理、情操、素養、願望、感情，就當首先了解中國道教文化。可以毫不誇張地說，揭開道教文化之謎，不啻於洞開中國宗教文化甚或中國傳統文化的寶藏之門。
中國文化神秘奇譎而又流光溢彩的一幕，刻畫在道教文化那悠長深邃沉雄瑰麗的天穹上。
“中國的根柢全在道教。”（魯迅語）
日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其裡！
道教是以“道”命名的民族宗教。毫無疑義，它與先秦道家、與老子之“道”有著千絲萬縷的“剪不斷，理還亂”的淵源關繫。何為“道”？其實，就連“道”本身也是從未被說清、從未被道明的玄而又玄的高深之論。老子《道德經》五千言，開篇句就說：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”意思是說，“道”，如果能夠表述出來，它就不是永恆的“道”；“名”，如果能夠叫得出來，它就不是永恆的“名”。老子雖然先提出“道”這個哲學命題，並為此敷衍了五千言，可是，能否將它說清，就連他自己也沒有信心。所以他在第21章裡又說：
道之為物，唯恍唯忽。
忽兮恍兮，其中有像；
恍兮忽兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精，
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之然哉？以此。
任繼愈先生將它譯成了白話，大意是這樣的：
“道”這個東西，沒有固定的形體，它是那樣的惚恍啊，惚恍之中卻有形像；它是那樣的恍惚啊，恍惚之中卻有實物；它是那樣的深遠暗昧啊，深遠暗昧中卻涵著極細微的精氣；這極細微的精氣，體，真實。從古到今，它的名字不能廢去；根據它，纔能認識萬物的開始。我何以知道萬物開始的情況呢？原因就在這裡。
可見，老子終也沒有弄明白他那以“道”冠名的得意之作。或許不是沒有弄明白，而委實是關於“道”的學問太深沉太廣袤太復雜太微妙了，區區五千言何以能道明？或許是老子早已心中有數而故弄玄虛，竊笑著給後人留下一個永遠難以破解的文化之謎吧？
然而，《易經。繫辭》的作者偏偏不信這個邪，說：“一陰一陽之謂道。”輕飄飄的一句話，似乎就破了老子精心設計的謎。歷代哲學家們（如朱熹、陸九淵等）則順著這思路，一鼓作氣，提出了與陰陽相類的“道”的一連串實例，如天地、日月、水火、明暗、動靜、寒熱、出入、上下、升降、向背、表裡、成敗、生死、雄雌、男女等等，大至宇宙天地日月山河，小至花草樹木昆蟲泥沙，可謂網羅萬像，無窮無盡。這樣，我們便可大致明了：所謂“道”，就是宇宙的本原、本體，就是大自然的變化規律，就是客觀存在的自然法則；世間萬物都由此派生而出並發展演變。老子在《道德經》第42章裡所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，就正是這個意思。後來的道教徒們也便在這個基礎上提出“道”生宇宙氣生天地、陰陽、四時、五行，天地、陰陽、四時、五行生萬物的認識。
道教亮出“道”的旗號，這便在認識論和哲學觀上同西方宗教文化大相異趣，從而使得道教文化在世界林林總總的宗教歷史文化群落中獨具魅力，大放異彩。在西方基督徒們看來，宇宙萬物是神創造的，即連宗教本身也是神締造並同意產生的；而道教則以“道”為宇宙的本原與主宰。當然，道教的這種在道家影響下的帶有樸素唯物主義的認識論，並未完全用之於社會生活的各個領域。它同道家的一個重大的抵牾之處，還在於它擁有自己的尊神、主神、群神以及關於神在萬事萬物中的作用的宗教理論。可是，道教畢竟是以道家之“道”立世的——這是它區別於其他宗教的一個不同之處。因為作為一種宇宙觀和自然觀，道家之“道”至今仍不失科學與輝煌！它是中國傳統文化或中國傳統哲學的得意之筆，也是中國道教的得意之筆！中國道教的“得意”，就在於它能獨具慧眼地同道家聯姻，在創立伊始就毫不猶豫地借助和移植了道家那灼灼耀眼的神來之作。自然，道教在它孕育、誕生、成長與發展的各個階段，還源源不斷地吮吸了墨家、儒家、陰陽家和原始巫術、神靈崇拜、神仙方術、讖緯神學、燕齊文化、巴蜀文化以及外來佛教的某些營養，從而使得道教在具有架構恢宏的同時，又顯出十足的鄉土氣、十足的中國氣。這是中國道教區別於佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教的個顯著特點。
道教的第二個顯著特點，也可以說是道教的另一種鄉土氣、世俗氣，就是道教造神的生活原型性、人格化、不拘一格化。道教的龐大的神仙群落，除了中國固有的神話傳說人物以及道教虛擬的神靈外，大量的還是老子、莊子、孔子、張道陵、張子房、東方朔、葛洪、徐福、秦始皇、魏武帝、漢高祖、孫策、劉備、關羽等為人們所熟悉的歷史人物以及歷代忠臣文士、烈婦孝子等。這種情形，反映出道教造神多直接來源於生活，取自於人間世界或現實社會，彌散著中國傳統社會的道德倫理氣息，體現出一般中國人的世界觀、人生觀、人格情操以及理想追求。這是中國道教比一般外來宗教更令人可親可近的一個重要之處。
道教同道家聯姻，將《道德經》的作者老子稱為太上老君，奉為教主，認為他是無世不存的至尊天神。為此，道教還精心鉤織了老子的近乎荒誕的傳奇身世，說他可以分身降世，屢世皆為王者之師。到了商朝18世王陽甲執掌天下的第十七年，老子從太清境分神化氣，投胎於玄妙玉女理氏腹中。一天理氏在村頭的一條叫做“厲鄉溝”的河邊洗衣裳，忽見從上遊漂下來一個黃澄澄的比拳頭還大的李子。理氏見了便把它從水中撈起。時近中午，理氏又熱又渴，就將它喫了。這樣，理氏便開始有了懷孕的征兆，足足懷了九九八十一年．到了武丁做商王的第九個年頭的二月十五日卯時，理氏終於在楚地苦縣歷鄉曲仁裡產下一男嬰。這嬰兒生下來就會講話且白須白發；理氏便喚他做“老子”。老於是理氏吞李子感孕而生，而且理氏家院中也有株李樹，於是老子便指著李樹說：“這就是我的姓啊！”老子不僅白須白發，而且身高九尺（或說二丈九尺），美髯寬額，頂有紫氣，耳有三漏（即三個耳洞），故名“耳”，或口耳長七寸，又叫老聃；聃就是耳朵長大的意思。
《酉陽雜俎》另記述玄妙玉女懷孕故事說，一天從空中忽降下一彈丸大小的紫氣竄入玄妙玉女口中，結果她懷孕了，一懷不是九九八十一年，而是3 700年。後來玄妙玉女隻得剖左腋生出滿頭白發的老子。
老子到底活了多久呢？《史記•老子傳》說老子活了160多歲或200多歲。道教《列仙傳》圖》則說，老子在上三皇時為萬法天師，中三皇時為盤古先生，伏羲時為郁華子，女媧時為郁密子，神農時為太成子，黃帝時為廣成子，少皓時為隨應子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，成湯時為錫則子。葛洪《神仙傳》還補充說，老子在周文王時為文邑先生（又說是史官），在越國時為範蠡，在齊國時為鴟夷子，在吳國時為陶朱公……總之是“先天地”而生，隨時代而變的“神龍”仙人。因為他“道成化身”以後，經常“蟬蛻渡世”，誰也說不清他究竟活了多少歲。《雲笈七簽》還說，不僅老子先天地日月而生，就是老子的母親玄妙玉女，也是在日月天地誕生之前的八萬億又8l萬年時出生的呢！
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