更敦群培大師對佛教顯密二乘深邃的內容，有其獨到的領悟。在本書中，他把龍樹大師中觀思想的真實內容，恰如其分地表達了出來。著名學者白瑪旺傑先生為彌補這一缺憾而克服種種困難，把這部偉大著首次翻譯成漢文，呈現在漢語世界的讀者面前。

更敦群培， 20
世紀藏族史上的佛門奇僧、學術大師、啟蒙思想家，是西藏人文主義先驅和藏傳佛教世俗化的先驅。他不僅精通般若、中觀、因明、俱舍、律藏等佛教顯宗的五部大論，而且對文學、歷史、語言、哲學等其他學科也有很深的造詣。


本書譯者白瑪旺傑，青海省貴南芒拉人，1982年，以優異的成績考入中央民族大學。1986年畢業後留校，教授西藏佛教、歷史、文化等多門課程；1998年初，到美國加州柏克萊神學院攻讀比較宗教學，專攻佛教教義與歷史。2003年至2007年底，在美國洛杉磯西部大學任教，教授“西藏佛教的教理與實踐”，“西藏佛教英譯經典著作”等，致力於將藏民族燦爛的佛教文化介紹給更多的人。


主要作品有：《大圓滿》（英譯漢）、《中觀精要》（藏譯漢）、《中觀精要》（藏譯英）、《章嘉國師論中觀》（藏譯漢）、《智慧心經釋》（藏譯漢）、《生在西藏》（英譯藏）、《宗喀巴講中觀八難備忘錄》（藏譯漢）。

前言

引言

中觀精要

注釋

更敦群培大師略傳

凡夫俗子，在一個共同的思想背景下，爭論“不可言說”是否是一種“表達”。這樣的爭論，與患有黃疸性肝炎的“立論者”與“敵論者”，在為“那黃色的東西是否是海螺”的爭論，是一樣的道理。肝炎患者的這種心，與一個人在做夢中認為夢裡所發生的一切是錯誤的心是一樣的。前者之心，受到肝炎疾病的影響，而後者之心，則受到睡夢的影響。但是，直到肝炎患者完全康復、做夢人從夢中醒過來為止，我們的心，隻得屈從於“此是即彼非”的原則。應該明白，這種情形本身既是無明的過患，同時，也是因緣法則的功德。


一般而言.如果我們把口中發出的一切聲音，都當作一種“承許”的話，那麼，一個立論者在辯論過程中保持沉默、一言不發時，敵論者便沒有任何機會與理由對立論者進行攻擊與辯難。但是，我們不可能沒有任何一種自己的“承許”或“主張”。因此，我們沒有任何理由去否決別人以任何形式所作的“承許”。實際上“無承許”也罷，“沉默”也罷，統統都是一種主張，或者是一種表達。所以，我們可以由著自己的性子去進行否決。唯有在中觀應成派與實事論派之間，纔會出現諸如“不作任何主張實際上是一種主張”、“不作主張本身是一種答非所問的主張”等等攻擊對方的辯論。“無自性”一詞，在實事論派看來，代表一種“自性”。主張“無自性”，在他們看來，就成了一種答非所問的主張了。這跟“若全無自性，你的言語也成空洞乏意了”的詰難沒有什麼區別。另外，“如果你不作任何主張，那麼，你為什麼要主張一個‘無主張’，來當作你的主張呢？”這樣的詰難，也跟前面所述是一樣的道理。所以，龍樹菩薩說，“無主張，本身就是你的一種主張；認為白色的海螺為黃色，也是你的一種主張”。


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