更敦群培大師對佛教顯密二乘深邃的內容,有其獨到的領悟。在本書中,他把龍樹大師中觀思想的真實內容,恰如其分地表達了出來。著名學者白瑪旺傑先生為彌補這一缺憾而克服種種困難,把這部偉大著首次翻譯成漢文,呈現在漢語世界的讀者面前。
更敦群培, 20世紀藏族史上的佛門奇僧、學術大師、啟蒙思想家,是西藏人文主義先驅和藏傳佛教世俗化的先驅。他不僅精通般若、中觀、因明、俱舍、律藏等佛教顯宗的五部大論,而且對文學、歷史、語言、哲學等其他學科也有很深的造詣。本書譯者白瑪旺傑,青海省貴南芒拉人,1982年,以優異的成績考入中央民族大學。1986年畢業後留校,教授西藏佛教、歷史、文化等多門課程;1998年初,到美國加州柏克萊神學院攻讀比較宗教學,專攻佛教教義與歷史。2003年至2007年底,在美國洛杉磯西部大學任教,教授“西藏佛教的教理與實踐”,“西藏佛教英譯經典著作”等,致力於將藏民族燦爛的佛教文化介紹給更多的人。主要作品有:《大圓滿》(英譯漢)、《中觀精要》(藏譯漢)、《中觀精要》(藏譯英)、《章嘉國師論中觀》(藏譯漢)、《智慧心經釋》(藏譯漢)、《生在西藏》(英譯藏)、《宗喀巴講中觀八難備忘錄》(藏譯漢)。
前言引言中觀精要注釋更敦群培大師略傳
《中觀精要》出版在即,白瑪旺傑先生填補譯出“禮贊文”等一些內容,潤色文字,提高翻譯技巧,使整個譯文變得更流暢易懂,義理也變得更深刻了,我相信此次再版,將會對廣大讀者有很大的利益。——圖丹尼瑪(高僧,學者)博大精深的藏傳佛教,絕非僅限於其“教義”本身。我們從“說教”和“解義”中,可以學到更多的如何認識“存在與虛無”、“真理與謬誤”和“是與非”等感悟世界的知識。更敦群培大師所著,白瑪旺傑先生所翻譯的《中觀精要》,為引領我們重新認識似是而非的現實,提供了另一途徑。——鄭浩(香港鳳凰衛視副總監)作為一名哲學家、史學家、藝術家、詩人、翻譯家、旅行家,更敦群培毫無疑問是西藏近代歷史上*影響的文化奇人。在他英年早逝不久出版的《中觀精要》,更能顯示出其卓越不遜的纔智,這都著作深刻而透徹,且頗具啟發性地闡述了龍樹菩薩超越有無兩極的中觀思想。自瑪旺傑,這位鞭通藏、漢、英三種語言的學者,佛教造詣深厚,文化視野開闊,我相信,他的漢文譯本,將會傳神地表達出原著的風貌。——索甲仁頗且《西藏生死書》著者
凡夫俗子,在一個共同的思想背景下,爭論“不可言說”是否是一種“表達”。這樣的爭論,與患有黃疸性肝炎的“立論者”與“敵論者”,在為“那黃色的東西是否是海螺”的爭論,是一樣的道理。肝炎患者的這種心,與一個人在做夢中認為夢裡所發生的一切是錯誤的心是一樣的。前者之心,受到肝炎疾病的影響,而後者之心,則受到睡夢的影響。但是,直到肝炎患者完全康復、做夢人從夢中醒過來為止,我們的心,隻得屈從於“此是即彼非”的原則。應該明白,這種情形本身既是無明的過患,同時,也是因緣法則的功德。一般而言.如果我們把口中發出的一切聲音,都當作一種“承許”的話,那麼,一個立論者在辯論過程中保持沉默、一言不發時,敵論者便沒有任何機會與理由對立論者進行攻擊與辯難。但是,我們不可能沒有任何一種自己的“承許”或“主張”。因此,我們沒有任何理由去否決別人以任何形式所作的“承許”。實際上“無承許”也罷,“沉默”也罷,統統都是一種主張,或者是一種表達。所以,我們可以由著自己的性子去進行否決。唯有在中觀應成派與實事論派之間,纔會出現諸如“不作任何主張實際上是一種主張”、“不作主張本身是一種答非所問的主張”等等攻擊對方的辯論。“無自性”一詞,在實事論派看來,代表一種“自性”。主張“無自性”,在他們看來,就成了一種答非所問的主張了。這跟“若全無自性,你的言語也成空洞乏意了”的詰難沒有什麼區別。另外,“如果你不作任何主張,那麼,你為什麼要主張一個‘無主張’,來當作你的主張呢?”這樣的詰難,也跟前面所述是一樣的道理。所以,龍樹菩薩說,“無主張,本身就是你的一種主張;認為白色的海螺為黃色,也是你的一種主張”。……
請選擇顏色、尺碼等選項!
已成功加入購物車!