了得網宗教_雲上的日子

編輯推薦

禪在路上，有得而心安，活在當下，雲上的日子。
禪之音，在青草流螢間徜徉，在竹林浮雲上奏鳴；禪之語，在深山更深處，在碧水更碧處，是山花開似錦，澗水湛如藍。
一本難得的讀禪佳作，堪與《禪是一支花》相媲美，而思維則更加現代、語言詼諧靈動，讓人會心一笑之餘不禁掩卷沉思。

內容簡介

禪是一種宗教信仰，也是一種生活態度。它是佛學傳入中國，與傳統文化相為融合的思想結晶，發韌之初，盛極一時，俗雲，佛有十宗，禪分南北就是例證。而自禪宗叢林制度的衰落，禪在中國文化和生活方面的滲透反而更為深遠，完成了從宗教到生活乃至藝術哲理源遠流長的轉變。
本書徹見本性，直透心源，所體現的思辨機鋒，生活智慧，以及在哲學和藝術之中所表現的精神，都尤為可貴。本書廣為生發，頗有見地。

部分浮生
子非魚安知魚之樂
不打天下就打鼓
麥田守望者
馬蹄踏香春歸來
野渡無人舟自橫
大地上的異鄉者
雲上的日子
邊城
噥噥吳語
陽光映過山寺
遙遠的地方
快鳶輕裘衣如雪
春風化雨部分浮生
子非魚安知魚之樂
不打天下就打鼓
麥田守望者
馬蹄踏香春歸來
野渡無人舟自橫
大地上的異鄉者
雲上的日子
邊城
噥噥吳語
陽光映過山寺
遙遠的地方
快鳶輕裘衣如雪
春風化雨
靜夜聽塵如雪
在路上
疾風迅雷
亂紅飛過秋千去
浣花洗劍數清秋
菊籬遠望當歸
春禪淺草坐忘書
第二部分物語
好的葡萄
風吹過曼陀鈴
柳絮因風起
青花瓷片
無心插柳
龍之變
柳暗花明
魚戲蓮葉間
翡翠白玉湯
桃李不言
雪蓮花常開
大龍貓
青燈狐影
佐羅的面具
泥人兒
真水無香
布老虎喝茶
花解語
青雲梯
七葉一枝花
第三部分風情
相見不如懷念
羞答答的玫瑰派
楊過十六年之一跳
痴人說夢
少年不識愁滋味
用思念忘卻
萬年桃花
我見猶憐
臨水照花人
欲愛忘言
極地無眠
憑他弱水三千
夢想的遷徙
心心相印
青鋒繞指柔
更深的藍
清塘一荷
靈光乍現
諦觀一品茶
難得糊塗
第四部分流光
黃金時代無聖人
時間這把鑰匙
喝來喝去做什麼
失落的理想國
風流雨打風吹去
鳳歌笑孔丘
雲深不知處
江山美人
條條大路通羅馬
如來如去
二十四橋明月夜
萬流歸海
江山如畫
八千裡路雲和月
鴻蒙之初
天機變
南北
滄海月明珠有淚
犀牛望月
水簾洞天
第五部分玄談
波斯舞娘
千手觀音
局部真理
十二因緣
飛天彈琵琶
觀世音
七十二般變化
喜劇之王
童話的兩端
刀下留人
小眾的，太小眾的
立地成佛
王顧左右而言他
點到為止
G弦之王
趙公明伏虎
野狐禪
大乘小乘
三聖治易
明月彎鉤無人補

前言

自序
春禪淺草坐忘書
春之禪，
禪之花，
禪如明月人如水。
淺淺風，
淺淺睡，
淺如美人嘴，
草淺漫花茵。
坐聽風，
坐忘書，
坐忘於江湖，
忘情酒燴四腮鱸，
書劍笑談夢一場。

在線試讀

部分浮生
子非魚安知魚之樂
大師常常答非所問，這是一種高雅的癖好，不是一般的人所能學來的。禪師在你反應不上來的時候會用大棍子敲你，光逃是不行的，你隻有和他對K纔能顯示你的層次。如果站在現代辯論賽的角度而言，老是接人家的話題是比較愚蠢的做法，不妨另起爐灶，從氣勢上壓倒對方。
馬大師，即中國唐代著名的道一禪師，後人尊為馬祖。馬大師雖然得法於懷讓禪師，但其思想源於曹溪禪師。他根據六祖慧能的主張，倡導“即心即佛”，一切皆真；後來義恐人們落於知解窠臼，進而倡導“非心非佛”。道一禪師機鋒峻峭，變化無方，喜歡隨事展開機鋒，而使學禪者開悟。這方式經弟子西堂智藏禪師等的發展運用，奠定了後世臨濟宗的風格。
有一日馬大師感到不舒服，院主問：“你這些日子感覺咋樣？”馬大師說：“口面佛月面佛。”這好比小孩在看螞蟻打架，媽媽喊他喫飯，他·定會說：“看螞蟻在搶東西呢。”饑餓於他是顧不及的，他因為看螞蟻打架而忘了饑餓。對於學佛的人而言，喫素種田，打坐練氣，氣色不好不是一件好事，如果念念不忘，這個離修行的距離可就差得遠了。馬大師說：“嗯哪，我看看佛面，身體會好起來的。”岡為法相莊嚴，時時提醒修行的道理。身體不好，那還得多種點田，多流點汗。悶聲不響，跳起來用大棍子打人的把戲就不玩啦。
馬大師看佛白有他參禪的樂趣，小孩子看螞蟻打架有渾然忘機的樂趣，莊子夢見蝴蝶是想體會飛翔的樂趣。我們不是魚也可以遐想在水中暢遊的樂趣。“子非魚，安知魚之樂？”因為我們人類有無窮的想像力，所以可以用思想來實現奔跑和飛翔的自由。在被工作和衣服束縛了身體後，想像可就是我們的樂趣啦。
夏芒
倦鳥迷途思歸林，芒鞋躑躅蟬空鳴。
冰魄劍影夢裡寒，布衣懶散一身輕。
不打天下就打鼓
項羽這廝一直有野心，以前看見秦始皇出巡，夾在人群中偷窺，說道：“彼可取而代之。”那是在亂世，過。黃檗禪師的禪學思想主要是繼承馬祖道一“即心即佛”的思想，而力倡“心即是佛”。希運禪師認為“佛性是每個人都有的，笨人與諸佛菩薩，沒有什麼差異。”臨濟宗風峻烈，希運禪師對這種風格的形成有很大影響。部分浮生
子非魚安知魚之樂
大師常常答非所問，這是一種高雅的癖好，不是一般的人所能學來的。禪師在你反應不上來的時候會用大棍子敲你，光逃是不行的，你隻有和他對K纔能顯示你的層次。如果站在現代辯論賽的角度而言，老是接人家的話題是比較愚蠢的做法，不妨另起爐灶，從氣勢上壓倒對方。
馬大師，即中國唐代著名的道一禪師，後人尊為馬祖。馬大師雖然得法於懷讓禪師，但其思想源於曹溪禪師。他根據六祖慧能的主張，倡導“即心即佛”，一切皆真；後來義恐人們落於知解窠臼，進而倡導“非心非佛”。道一禪師機鋒峻峭，變化無方，喜歡隨事展開機鋒，而使學禪者開悟。這方式經弟子西堂智藏禪師等的發展運用，奠定了後世臨濟宗的風格。
有一日馬大師感到不舒服，院主問：“你這些日子感覺咋樣？”馬大師說：“口面佛月面佛。”這好比小孩在看螞蟻打架，媽媽喊他喫飯，他·定會說：“看螞蟻在搶東西呢。”饑餓於他是顧不及的，他因為看螞蟻打架而忘了饑餓。對於學佛的人而言，喫素種田，打坐練氣，氣色不好不是一件好事，如果念念不忘，這個離修行的距離可就差得遠了。馬大師說：“嗯哪，我看看佛面，身體會好起來的。”岡為法相莊嚴，時時提醒修行的道理。身體不好，那還得多種點田，多流點汗。悶聲不響，跳起來用大棍子打人的把戲就不玩啦。
馬大師看佛白有他參禪的樂趣，小孩子看螞蟻打架有渾然忘機的樂趣，莊子夢見蝴蝶是想體會飛翔的樂趣。我們不是魚也可以遐想在水中暢遊的樂趣。“子非魚，安知魚之樂？”因為我們人類有無窮的想像力，所以可以用思想來實現奔跑和飛翔的自由。在被工作和衣服束縛了身體後，想像可就是我們的樂趣啦。
夏芒
倦鳥迷途思歸林，芒鞋躑躅蟬空鳴。
冰魄劍影夢裡寒，布衣懶散一身輕。
不打天下就打鼓
項羽這廝一直有野心，以前看見秦始皇出巡，夾在人群中偷窺，說道：“彼可取而代之。”那是在亂世，過。黃檗禪師的禪學思想主要是繼承馬祖道一“即心即佛”的思想，而力倡“心即是佛”。希運禪師認為“佛性是每個人都有的，笨人與諸佛菩薩，沒有什麼差異。”臨濟宗風峻烈，希運禪師對這種風格的形成有很大影響。
在像法時代，在盛唐，佛像與佛法並存，拜佛者有居心叵測者，有真心向佛者，已存紛亂之像。黃檗禪師說的有禪無師正是這個時期，他對那些領眾向佛者不以為然。不過這個時期應該說是有禪有師，佛像和大師並存，禪宗門下還是有不少大師，黃檗也是一位。對文學而言，從詩經的至簡至美，到盛唐的風花雪月，有故弄文字之嫌，好詩人卻也是很多。
關於末法時代，用“有像而無法，有師而無禪”來形容這個時代也是確切的。茫茫然隨波逐流，於高樓大廈間奔忙而不知其因，偶像如流行感冒而來又如流星而去，安心讀書幾乎不能。其實在孔子和老子的時代，已是一種沒落的氣像，孔子憂愁世道的禮崩樂壞，老子騎牛出關也有無奈出塵之意。說起正法時代以前，乃是無禪無師，無像無法的黃金時代，悠悠匆匆而無人記。
歲月向前，文明向後。科技向上，心靈向下。但在這個時代，無論如何，找尋自己那份心的人總是有的，哪怕是在睡覺前看一頁書，為不經意間看見的一朵花感動。三毛在《稻草人手記》中寫到那個守望麥田的稻草人：他像沒有感覺似的，直直地張著自己枯瘦的手臂，眼睛望著那一片金黃色的麥田，當晚風拍打著他單薄的破衣服時，竟露出了那不變的微笑來。
每次看到這，我都很感動，我寧願做這個沒有心的稻草人，想像自己站在那一片金黃的田野上，是何等幸福！也許我的心化到了田野和夕陽裡，但又何必執意去找呢，如果那些麻雀願意站在我的肩頭說話，我會更開心的。
馬蹄踏香春歸來
古希臘哲學家在睡好喫飽，看山看海時開始思想，當然穿的是麻布長袍。這有好處，一來好比蘇格蘭的男人裙，沒有束縛SUCK內褲的高價；二來和睡衣混用，可以睡了穿，穿了玩，玩了再睡。況且走在大街上有翩然出塵之感，那些美如海倫的女子看你一眼，就是被電到不能思想又如何。中原在明朝以前也可以穿長袍，做披發散人，後來做官的要插羽毛，不做官的盤辮子，沒那麼逍遙了。
《西遊記》裡寫道，窮的和尚是穿“一裹窮”的，估計是把床單剪個洞，把腦袋穿過去罩身上就可。可見做和尚也是分等的，所以當唐三藏穿上大唐帝國的上等袈裟，就搞得女兒國國主和其他美麗的妖精們的小心肝撲通撲通亂跳，心裡想這個衣服好性感哪。
有和尚問洞山禪師：“什麼是佛？”洞山禪師說：“麻三斤。”麻布是貼切輕盈的，這樣形容佛法倒也是很貼切。秦武王這個家伙是舉鼎舉死的，泰森是在擂臺上咬過人家耳朵的，這兩個壯人不適合穿麻布。隻有吁天的屈原在投江時可穿，可以顯示其落水的風姿。酒中捉月的李白可以穿，當然他可能選擇光澤更好的絲綢。西方文化的漸進一度使我們把人造纖維奉如珍寶，理性的回歸又讓我們開始懷念純棉純紗純自然的感覺。
洞山良價禪師幼年時曾向馬祖道一禪師的傳人靈默禪師學習。良價此後又參學於多位禪師門下，如南泉普願、溈山靈祜，後在雲岩曇晟禪師門下悟道。洞山禪師傳法弟子中有曹山本寂、雲居道膺等二十六人。後人所說“曹洞宗”的名稱，是以洞山良價禪師為軸心，上聯曹溪禪師，下續其弟子曹山本寂，所以合稱“曹洞”。
如何是佛？在山水間，在青燈上，在粗麻淡飯中。洞山的回答看似答非所問，卻大有意思，“麻三斤”是道蘊含於平常生活的真諦。古代有一幅畫表達“山中有寺”的意境，畫的隻是一個和尚在山澗中挑水。還有一幅畫表達“踏春”的景像，畫的隻是兩隻蝴蝶繞著一匹馬的馬蹄飛舞。踏春歸來，馬蹄留香，如果畫上一堆人在山花田野中逛走，卻是俗了。
江湖美的意像，乃是男女劍俠坐著駿馬並肩徐走。在現代，次一等的選擇，是坐在旋轉木馬上過幾分追逐癮，前面有美人為佳。次之，沒有嘉年華的日子，沒有麻布長袍，就去買個大號T恤，如果想做半個天體運動者，記得拉匕窗簾。
野渡無人舟自橫
要說歷史記載的的雞蛋，卻是我們的老祖盤古所在的那個蛋。後他的眼睛變成了太陽和月亮，血液變成了河流湖泊，骨骼變成了山川。這麼說來，盤古開天闢地說的還隻是銀河繫的事情。現代科學已經發現我們的宇宙是有邊界的，如果說水滴在太空會呈現完美的球體，地球在太空中如湛藍的寶石和凝固的果核，那麼我們的宇宙也會是個類似橢球和齊柏林飛艇的雞蛋，和許多個其他雞蛋一樣懸浮在比宇宙大的不知名的空間裡。佛主就在“如來藏”的地方看著他雞蛋裡的子民。一粟含三千大世界，大之亦然，小之亦然。一目，有和尚請教鏡清禪師：“學人啐，請師啄。”鏡清說：“我幫你點撥的話，是否一定可以讓你悟道呢？”這個笨和尚就說：“如果不悟，恐怕被人恥笑。”鏡清禪師說：“這個草裡漢。”和尚的意思不光是自己被人恥笑，連老師也因此顯得教不得法。鏡清的不高興，就如古往今來的許多做老師的不高興，要說老師把學生往一個道上引，至於成就如何還在於學生自己了。
小雞出殼時在裡面啐，母雞在外面啄。啐是自我努力，是親身體會。啄是點撥。要說以後是否能撲翅而飛，還得靠機緣和悟性。鏡清禪師，即越州道怤禪師，曾經到雪峰禪師處學習，後來住持越州鏡清院，也稱為鏡清和尚。昔日鏡清向雪峰禪師問法，當下不能開悟，也算是個“草裡漢”。但雪峰禪師還是打破了“真法不可言”的顧忌，點撥了鏡清。在雪峰禪師面前，鏡清是謙遜的，而在鏡清面前，這個和尚就有點不知所以然了，所以鏡清要當面責怪他。
孔子門下，弟子三千，七十二賢。子路勇武，子貢精細，顏回好學，孔子因材施教，弟子也是各有所長。《紅樓夢》中有“世事洞明皆學問，人情練達即文章”之句。這道理，賈寶玉也是懂的，卻不以為然，甘願和林妹妹做個俗世夢裡人。可惜後來家道敗落，還得靠薛寶釵點撥再三，方能博取功名。雖然他依然做了和尚，家道卻得以再興，這份功勞一半倒該記在薛寶釵的賬上。
現在的父母，讓子女成纔之心迫切，功利之心比子女尤甚。這一啐一啄，恨不得馬上流芳百世。可惜天下大智慧者有幾？寫詩莫若李白，彈鋼琴莫若莫扎特，都是幾百年一遇的天纔。對很多聰明的孩子而言，有個快樂的家庭和童年，有漸進的文化藝術和道德修養，自然能夠成纔。否則學音樂學藝術，學得的無非是技巧的熟練，要說達到般若的境地，那是不可能的。至於十一二歲上大學的小孩子，更不值得提倡。大學不是人生成功的終結，以不完善的心智過早地步入成人社會，終隻能是個悲劇。
“暮雨瀟瀟江上村，野渡無人舟自橫。”渡口卻是佛所設的一個局，能不能找到，渡不渡得，卻在於自己。
大地上的異鄉者
“大地上的異鄉者”，這是南京先鋒書店的標識。先鋒書店是極少的能免費安靜看書的地方，有很多不錯的小眾的書和漂亮舒服的椅子。“每逢佳節倍思親”，這是遊子的情緒。狼看見月亮長嚎，也許也是一種原野的力量在呼喚它們，使它們思念那個沒有文明而完全弱肉強。在傑克·倫敦的《荒野的呼喚》裡，巴克隻是一隻家犬，但一半的野狼基因卻呼喚它終回到了殘酷和自由的大自然裡。這是工業化時代一種無奈的思想祭奠。
而在這個網絡時代，我們能做的更少，被工作和生存囚在城市裡，連傑克·倫敦的西部淘金在我們看來也已經成為歷史的傳奇。更多的時候，在咖啡與燈光的掩映中，在遙遠的愛意和自由中，我們覺得自己永遠是個異鄉者，找不到心靈的歸屬。
當日有和尚問：“達摩為何西來？”香林禪師的回答很有意思，他說：“達摩覺得老坐著太累，要出來走走。”香林澄遠禪師與鏡清禪師是同時期的人，他從四川出來後到雲門禪師身邊，做了十八年侍者。雲門禪師說了許多佛法奧義，多半是為了這個侍者。香林禪師悟道雖晚，但隨侍十八年，終成大器。雲門禪師對這個弟子應該是比較愛護的。香林禪師曾說：“大凡遊學的和尚，參尋知識大德，要多長一隻眼。又先須立志，我花了四十年纔參透這一切。”此則公案，香林禪師回答得滴水不漏，自是在他悟道之後了。
其實對達摩這個碧眼虯髯的大和尚而言，縱然他有一葦渡江的神通，這人心的煩惱糾葛比面壁打坐何止難上十倍。沒有大慈悲心，他何嘗願意來到東土來走這一遭。相對而言，姜太公久坐潭邊，作無鉤之釣，坐等的是名利和心機。這和禪宗的打坐息心剛好相反。
古人有讀萬卷書，行萬裡路的說法。以前的書生上京趕考，無論是駿馬還是傻驢，一樣要騎個一年半載，這纔留下那麼多邂逅狐仙和青樓紅粉的傳說。我們這個足不出戶而知天下事的時代，竟連這份浪漫也不可得。出行幾日的是勇敢的驢友，登上大山的是追求精神境界的富豪，環遊地球幾乎成為神話，我們很難相信其堅持的理由和勇氣。
於是我們真的坐久成疾，直到有一天進化或退化成八腳的章魚，用手腕敲擊鍵盤，購物、遊戲、訂餐、編程或完成任何事，除了用腳行路。
也許很多時候，在都市的咖啡和燈光掩映間，我們不能衝淡孤獨，在煙酒和放縱間不能驅除悲傷。那麼隻用，隻用背上背包，然後遠行。達摩西來是拯救世人，我們卻隻是為了找回那份塵封已久的心靈和自由。
雲上的日子
時間的冰雪把往昔的日子塵封，那片記憶的海水卻依然蔚藍而溫暖。曾經有一個孩子寫作業寫累了，就把手藏在我的袖子裡或衣領裡。那些個鼕天肅殺而害羞，隻是躲在窗外，沒有進來。小時候我拎著兩個大蒲鞋去上小學，到了教室就可以換上。下課的時候，一溜人擠在牆上取暖，無憂無慮地笑著。隻是記憶的快馬一溜溜地跑過去，如同飛馳的BMW，聽見的隻有風，看見的隻有影。後面是什麼，竟然記不清了，唯有曾經幼稚的理由和快樂。
動畫片中，機器貓的竹蜻蜒插在頭上就可以飛翔，真是個好東西。除了這個，孔明燈也是可以飛的，可惜我做的竟然從來沒有飛到天上去。不然，可以省卻煙花的錢，那個燈比綻放的一切飛得更高更遠，甚至可以飛到許多個村的魅影外。有一次機器貓飛到天上，用雲在天上做了個遊泳池，真是奇特而開心。走光也不怕，看見PP又如何，那也是天使的PP。在電影《雲中漫步》裡，葡萄園因在山裡雲霧繚繞而美麗，這種氣氛，男主角在月光午夜再拉上小提琴，實在太容易偷心得手。
中國的古籍裡，天是被一個大龜龜的四肢撐起來的。現在宇航員飛到天上去，地球原來是一個圓圓的藍色星球，那也很美麗。距離產生美，就看不見高高的煙囪和茫茫的眼神了。好比湖中的蓮花，高貴而美麗，夜色來的時候，就成了朱自清筆下violin上奏著的名曲。隻是要把蓮花提出水，或水位不經意地退去，那就看到凌亂而敗落的荷葉。所以，有些東西還是遠看的好，還是想念的好。
網絡的距離，思念的距離，寫信的距離。信如鴻雁而來，那是回歸的印記和一箭破空的相思。鍵盤的擊打，是瑣碎的喃喃細語。“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”一說這首詩的題是夜雨寄北，一說是夜雨寄內，是給自己的相愛的人的。我以為是後者。縱然可以眺望遠方的渺鶴，我倒寧願那個人就在我的窗前或窗內，無論是嬌若蓮花，或是燦如荷葉。
邊城
尋尋覓覓冷冷清清，有一種人叫做流浪者，或自我放逐者，在夜的站臺上拉小提琴，在高山之巔臥看流雲。起因在於，我們隻是宇宙中流光與時空黑洞在地球上的一個節點，不知海洋之深天地之高，不知內心和來去。
在衛斯理的科幻小說裡，原振俠歷經風雨，而在宇宙的不知名處看宇宙的形成。霍金在輪椅上放任自己的思想如光如電般馳騁。佛眾在如來藏中以慈悲心看芸芸眾生如螻蟻般擠來擠去。
有一日，天臺山蓮花峰德韶國師拿著拄杖，把大家召集起來，說：“古人到這裡為什麼不肯停住呢？”大家不能回答。德韶國師自己說：“因為還有疑惑不能解決。”再問：“那又咋樣呢？”又自己回答說，“榔栗橫擔不顧人，直入干峰萬峰去。”
……

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