內容簡介
上起東晉高僧慧遠，中歷南朝、隋、唐、五代、明、清，下迄近代情僧曼殊，於作者98101人中，計選詩109題115首，成此《禪詩百首》。作者中，有佛門中僧尼，有世俗中官民。作品中，有五七言律絕，也有古風歌行。
關於禪詩，據其內容、手法等方面的特點，略分三類。
禪言詩——不離文字之禪。禪言，猶言言禪、論禪。其特點是引經據典，正面談佛論道，而非繞路說禪。或者直接講論佛禪之理，或者敘寫佛事活動，或者抒發對佛禪的崇信與感悟。這類詩的缺陷在於好發議論，輕者拖著“玄言的尾巴”，重者通篇佛教概念，徒有詩的外殼，教化色彩很濃。
禪境詩——不立文字之禪。這一類詩的特點是寓思想於形像中，禪意不在字面上，而在境界中。作者設像寄意，讀者舍像取意，皆惟在“妙悟”。其藝術效果是有“像外之像”，“景外之景”，“味外之味”，“韻外之致”，正所謂羚羊掛角，無跡可尋，不著一字，盡得風流。
禪趣詩——不立文字亦不離文字之禪。這一類詩介於禪言詩與禪境詩之間。詩中不乏“悟空”、“解脫”之類字眼，禪意有跡可尋。但言禪理而避免理勝於辭，藉重形像，更突出禪趣。所以說是不立文字亦不離文字，稱得上是有禪的機鋒、禪的睿思、禪的理趣、富於藝術美感的、用詩寫成的禪話。上起東晉高僧慧遠，中歷南朝、隋、唐、五代、明、清，下迄近代情僧曼殊，於作者98101人中，計選詩109題115首，成此《禪詩百首》。作者中，有佛門中僧尼，有世俗中官民。作品中，有五七言律絕，也有古風歌行。
關於禪詩，據其內容、手法等方面的特點，略分三類。
禪言詩——不離文字之禪。禪言，猶言言禪、論禪。其特點是引經據典，正面談佛論道，而非繞路說禪。或者直接講論佛禪之理，或者敘寫佛事活動，或者抒發對佛禪的崇信與感悟。這類詩的缺陷在於好發議論，輕者拖著“玄言的尾巴”，重者通篇佛教概念，徒有詩的外殼，教化色彩很濃。
禪境詩——不立文字之禪。這一類詩的特點是寓思想於形像中，禪意不在字面上，而在境界中。作者設像寄意，讀者舍像取意，皆惟在“妙悟”。其藝術效果是有“像外之像”，“景外之景”，“味外之味”，“韻外之致”，正所謂羚羊掛角，無跡可尋，不著一字，盡得風流。
禪趣詩——不立文字亦不離文字之禪。這一類詩介於禪言詩與禪境詩之間。詩中不乏“悟空”、“解脫”之類字眼，禪意有跡可尋。但言禪理而避免理勝於辭，藉重形像，更突出禪趣。所以說是不立文字亦不離文字，稱得上是有禪的機鋒、禪的睿思、禪的理趣、富於藝術美感的、用詩寫成的禪話。
詩言志，詩緣情，換言之，詩是心境的外化。禪詩，則是禪者心境的外化，乃以詩美傳達禪悅。明代知空和尚評陳佐纔詩曰：“今山僧與居士評詩，居士與山僧談禪，何耶？自古詩情半個禪，以詩為禪，以禪為詩，無可無不可也。”(轉引自陳垣《明季滇黔佛教考》)蘇軾說得好：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。”(《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百餘首讀至夜半書其後》)以禪人詩，是詩家禪悟之所得。古人參證公案，今人解讀禪詩，不妨都喚作“文字禪”，可以視之為“默照禪”的補充。禪在生活中，禪在身邊，禪在當下。對於現代人而言，讀點兒禪詩，有益於放松的疲憊身心，提高生活的質量。
關於禪詩，據其內容、手法等方面的特點，略分三類。
禪言詩——不離文字之禪。禪言，猶言言禪、論禪。其特點是引經據典，正面談佛論道，而非繞路說禪。或者直接講論佛禪之理，或者敘寫佛事活動，或者抒發對佛禪的崇信與感悟。這類詩的缺陷在於好發議論，輕者拖著“玄言的尾巴”，重者通篇佛教概念，徒有詩的外殼，教化色彩很濃。
禪境詩——不立文字之禪。這一類詩的特點是寓思想於形像中，禪意不在字面上，而在境界中。作者設像寄意，讀者舍像取意，皆惟在“妙悟”。其藝術效果是有“像外之像”，“景外之景”，“味外之味”，“韻外之致”，正所謂羚羊掛角，無跡可尋，不著一字，盡得風流。
禪趣詩——不立文字亦不離文字之禪。這一類詩介於禪言詩與禪境詩之間。詩中不乏“悟空”、“解脫”之類字眼，禪意有跡可尋。但言禪理而避免理勝於辭，藉重形像，更突出禪趣。所以說是不立文字亦不離文字，稱得上是有禪的機鋒、禪的睿思、禪的理趣、富於藝術美感的、用詩寫成的禪話。上起東晉高僧慧遠，中歷南朝、隋、唐、五代、明、清，下迄近代情僧曼殊，於作者98101人中，計選詩109題115首，成此《禪詩百首》。作者中，有佛門中僧尼，有世俗中官民。作品中，有五七言律絕，也有古風歌行。
關於禪詩，據其內容、手法等方面的特點，略分三類。
禪言詩——不離文字之禪。禪言，猶言言禪、論禪。其特點是引經據典，正面談佛論道，而非繞路說禪。或者直接講論佛禪之理，或者敘寫佛事活動，或者抒發對佛禪的崇信與感悟。這類詩的缺陷在於好發議論，輕者拖著“玄言的尾巴”，重者通篇佛教概念，徒有詩的外殼，教化色彩很濃。
禪境詩——不立文字之禪。這一類詩的特點是寓思想於形像中，禪意不在字面上，而在境界中。作者設像寄意，讀者舍像取意，皆惟在“妙悟”。其藝術效果是有“像外之像”，“景外之景”，“味外之味”，“韻外之致”，正所謂羚羊掛角，無跡可尋，不著一字，盡得風流。
禪趣詩——不立文字亦不離文字之禪。這一類詩介於禪言詩與禪境詩之間。詩中不乏“悟空”、“解脫”之類字眼，禪意有跡可尋。但言禪理而避免理勝於辭，藉重形像，更突出禪趣。所以說是不立文字亦不離文字，稱得上是有禪的機鋒、禪的睿思、禪的理趣、富於藝術美感的、用詩寫成的禪話。
詩言志，詩緣情，換言之，詩是心境的外化。禪詩，則是禪者心境的外化，乃以詩美傳達禪悅。明代知空和尚評陳佐纔詩曰：“今山僧與居士評詩，居士與山僧談禪，何耶？自古詩情半個禪，以詩為禪，以禪為詩，無可無不可也。”(轉引自陳垣《明季滇黔佛教考》)蘇軾說得好：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。”(《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百餘首讀至夜半書其後》)以禪人詩，是詩家禪悟之所得。古人參證公案，今人解讀禪詩，不妨都喚作“文字禪”，可以視之為“默照禪”的補充。禪在生活中，禪在身邊，禪在當下。對於現代人而言，讀點兒禪詩，有益於放松的疲憊身心，提高生活的質量。
