內容簡介
上起東晉高僧慧遠,中歷南朝、隋、唐、五代、明、清,下迄近代情僧曼殊,於作者98101人中,計選詩109題115首,成此《禪詩百首》。作者中,有佛門中僧尼,有世俗中官民。作品中,有五七言律絕,也有古風歌行。
關於禪詩,據其內容、手法等方面的特點,略分三類。
禪言詩——不離文字之禪。禪言,猶言言禪、論禪。其特點是引經據典,正面談佛論道,而非繞路說禪。或者直接講論佛禪之理,或者敘寫佛事活動,或者抒發對佛禪的崇信與感悟。這類詩的缺陷在於好發議論,輕者拖著“玄言的尾巴”,重者通篇佛教概念,徒有詩的外殼,教化色彩很濃。
禪境詩——不立文字之禪。這一類詩的特點是寓思想於形像中,禪意不在字面上,而在境界中。作者設像寄意,讀者舍像取意,皆惟在“妙悟”。其藝術效果是有“像外之像”,“景外之景”,“味外之味”,“韻外之致”,正所謂羚羊掛角,無跡可尋,不著一字,盡得風流。
禪趣詩——不立文字亦不離文字之禪。這一類詩介於禪言詩與禪境詩之間。詩中不乏“悟空”、“解脫”之類字眼,禪意有跡可尋。但言禪理而避免理勝於辭,藉重形像,更突出禪趣。所以說是不立文字亦不離文字,稱得上是有禪的機鋒、禪的睿思、禪的理趣、富於藝術美感的、用詩寫成的禪話。上起東晉高僧慧遠,中歷南朝、隋、唐、五代、明、清,下迄近代情僧曼殊,於作者98101人中,計選詩109題115首,成此《禪詩百首》。作者中,有佛門中僧尼,有世俗中官民。作品中,有五七言律絕,也有古風歌行。
關於禪詩,據其內容、手法等方面的特點,略分三類。
禪言詩——不離文字之禪。禪言,猶言言禪、論禪。其特點是引經據典,正面談佛論道,而非繞路說禪。或者直接講論佛禪之理,或者敘寫佛事活動,或者抒發對佛禪的崇信與感悟。這類詩的缺陷在於好發議論,輕者拖著“玄言的尾巴”,重者通篇佛教概念,徒有詩的外殼,教化色彩很濃。
禪境詩——不立文字之禪。這一類詩的特點是寓思想於形像中,禪意不在字面上,而在境界中。作者設像寄意,讀者舍像取意,皆惟在“妙悟”。其藝術效果是有“像外之像”,“景外之景”,“味外之味”,“韻外之致”,正所謂羚羊掛角,無跡可尋,不著一字,盡得風流。
禪趣詩——不立文字亦不離文字之禪。這一類詩介於禪言詩與禪境詩之間。詩中不乏“悟空”、“解脫”之類字眼,禪意有跡可尋。但言禪理而避免理勝於辭,藉重形像,更突出禪趣。所以說是不立文字亦不離文字,稱得上是有禪的機鋒、禪的睿思、禪的理趣、富於藝術美感的、用詩寫成的禪話。
詩言志,詩緣情,換言之,詩是心境的外化。禪詩,則是禪者心境的外化,乃以詩美傳達禪悅。明代知空和尚評陳佐纔詩曰:“今山僧與居士評詩,居士與山僧談禪,何耶?自古詩情半個禪,以詩為禪,以禪為詩,無可無不可也。”(轉引自陳垣《明季滇黔佛教考》)蘇軾說得好:“暫借好詩消永夜,每逢佳處輒參禪。”(《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百餘首讀至夜半書其後》)以禪人詩,是詩家禪悟之所得。古人參證公案,今人解讀禪詩,不妨都喚作“文字禪”,可以視之為“默照禪”的補充。禪在生活中,禪在身邊,禪在當下。對於現代人而言,讀點兒禪詩,有益於放松的疲憊身心,提高生活的質量。
關於禪詩,據其內容、手法等方面的特點,略分三類。
禪言詩——不離文字之禪。禪言,猶言言禪、論禪。其特點是引經據典,正面談佛論道,而非繞路說禪。或者直接講論佛禪之理,或者敘寫佛事活動,或者抒發對佛禪的崇信與感悟。這類詩的缺陷在於好發議論,輕者拖著“玄言的尾巴”,重者通篇佛教概念,徒有詩的外殼,教化色彩很濃。
禪境詩——不立文字之禪。這一類詩的特點是寓思想於形像中,禪意不在字面上,而在境界中。作者設像寄意,讀者舍像取意,皆惟在“妙悟”。其藝術效果是有“像外之像”,“景外之景”,“味外之味”,“韻外之致”,正所謂羚羊掛角,無跡可尋,不著一字,盡得風流。
禪趣詩——不立文字亦不離文字之禪。這一類詩介於禪言詩與禪境詩之間。詩中不乏“悟空”、“解脫”之類字眼,禪意有跡可尋。但言禪理而避免理勝於辭,藉重形像,更突出禪趣。所以說是不立文字亦不離文字,稱得上是有禪的機鋒、禪的睿思、禪的理趣、富於藝術美感的、用詩寫成的禪話。上起東晉高僧慧遠,中歷南朝、隋、唐、五代、明、清,下迄近代情僧曼殊,於作者98101人中,計選詩109題115首,成此《禪詩百首》。作者中,有佛門中僧尼,有世俗中官民。作品中,有五七言律絕,也有古風歌行。
關於禪詩,據其內容、手法等方面的特點,略分三類。
禪言詩——不離文字之禪。禪言,猶言言禪、論禪。其特點是引經據典,正面談佛論道,而非繞路說禪。或者直接講論佛禪之理,或者敘寫佛事活動,或者抒發對佛禪的崇信與感悟。這類詩的缺陷在於好發議論,輕者拖著“玄言的尾巴”,重者通篇佛教概念,徒有詩的外殼,教化色彩很濃。
禪境詩——不立文字之禪。這一類詩的特點是寓思想於形像中,禪意不在字面上,而在境界中。作者設像寄意,讀者舍像取意,皆惟在“妙悟”。其藝術效果是有“像外之像”,“景外之景”,“味外之味”,“韻外之致”,正所謂羚羊掛角,無跡可尋,不著一字,盡得風流。
禪趣詩——不立文字亦不離文字之禪。這一類詩介於禪言詩與禪境詩之間。詩中不乏“悟空”、“解脫”之類字眼,禪意有跡可尋。但言禪理而避免理勝於辭,藉重形像,更突出禪趣。所以說是不立文字亦不離文字,稱得上是有禪的機鋒、禪的睿思、禪的理趣、富於藝術美感的、用詩寫成的禪話。
詩言志,詩緣情,換言之,詩是心境的外化。禪詩,則是禪者心境的外化,乃以詩美傳達禪悅。明代知空和尚評陳佐纔詩曰:“今山僧與居士評詩,居士與山僧談禪,何耶?自古詩情半個禪,以詩為禪,以禪為詩,無可無不可也。”(轉引自陳垣《明季滇黔佛教考》)蘇軾說得好:“暫借好詩消永夜,每逢佳處輒參禪。”(《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百餘首讀至夜半書其後》)以禪人詩,是詩家禪悟之所得。古人參證公案,今人解讀禪詩,不妨都喚作“文字禪”,可以視之為“默照禪”的補充。禪在生活中,禪在身邊,禪在當下。對於現代人而言,讀點兒禪詩,有益於放松的疲憊身心,提高生活的質量。