了得網宗教_邊際的共融

內容簡介

本書主要從全球地域化的角度，探討了中國當代基督教發展的新特點，新趨勢。書中對上海、泰安、天水、溫州四地的基督教堂的歷史演變和現今狀況做了深入細致的田野調查，依據大量數據和案例試圖說明基督教做為一種普世宗教，隻有與當地文化相協調、相變化、相改造，變成為一種有當地文化特色的宗教，纔可能落地生根並獲得發展。

序
緒論全球地域化的宗教互動模式——中國社會“地方基督教”的比較研究
章普世基督教與中國“地方基督教”的關繫建構
第二章全球地域化視野中的四地基督教歷史
第三章對四地基督徒的分析
第四章制度變遷與認同模式轉換：全球地域化視角下的上海北堂
第五章泰安市青年路基督教會
第六章生存合法性、信仰合法性與中國地方基督教的生成——天水市北道教會個案
第七章基督教地方化的溫州模式——“義工傳道”與教會制度的演變
結語全球地域化與中國城市基督教
跋學科聯動，團隊精誠：跨學科研究與寫作
參考文獻

在線試讀

章普世基督教與中國“地方基督教”的關繫建構
在基督教全球地域化的命題之下，本研究在此提出一個“地方基督教”的概念，從而把中國各個地方發展中的、本土化過程中的基督教概念予以具體化。所以，這裡的“地方”的概念，不僅僅是一個地理的概念，或一種地緣政治、政治學上的區位表示，而是基於基督教全球地域化的普世性社會運動背景而提出的一個社會一歷史概念。因為單純的“地方”概念，僅僅是靜態的、沒有演變歷史的概念；隻有社群、小區或者是文化一信仰群體，纔能夠喚醒、啟動“地方”這個概念所內含的社會性、宗教性和個人信仰的意義。
所以，當我們在使用—個所謂“地方”或者“地方基督教”的概念的時候，這就已經在表示，這個“地方”概念已經變成一個全球地域化背景下的動態建構了。它甚至可以成為本研究的一個基本的概念工具，討論普世性基督教在全球地域化的雙向關注之中中國基督教的本土化發展的核心問題。這就是說，當我們提出：“地方基督教”這個概念的時候，一個靜止的“地方”概念，就已經被基督教這個信仰群體所啟動了。它表明，對於普世基督教的地方發展關繫而言，基督教已經在中國社會中發展、演變而構成“地方基督教”，進入了中國的社會一文化結構，逐步構成一個具有中國本土及其地方特征的信仰組織了。
節 “地方基督教”問題的提出
“地方基督教”概念的提出，它希望說明的是，歐美基督教的東漸入華，以及西方差會在中國基督教地域化過程之中，雖然對基督教在中國的傳布和發展具有相當大的歷史影響，但中國自立會、耶穌家庭、真耶穌教會、各類地方教會以及“本地教會運動”等等，既為西方傳教士努力建構的“真正獨立的或本土化的中國教會”，同時也是中國基督教的素”，即以中國基督教徒為本位，逐步建構起中國基督教本土意識。“本地牧師”（native pastor or min～ister）和“本地同工”（native workers）的概念也初步構成。可以說，中國地方基督教的成功之處，實際上就是中國基督教與地方文化網絡的初關繫結構。
一、地方基督教的概念
地方基督教現像的出現，表明中國基督教已經從制度、文化層面初步展示了西方基督教在中國本土的地域化構成。學術界從傳教士的本色化努力（indigenization）和本地牧師、同工、信徒推動的處境化（contextualization or enculturation）的層面，已經積累有不少的研究成果。然而，這些研究成果大多是以西方基督教的理論範式進行研究的結果，因此，基督教與地方文化網絡的關繫，及其與地方社會一文化、小區和居民組織的關繫、基督教信仰與民間宗教、信仰之間的互動關繫，它們作為基督教在中國發展的主要內容，應當成為中國基督教研究的新對像。章普世基督教與中國“地方基督教”的關繫建構
在基督教全球地域化的命題之下，本研究在此提出一個“地方基督教”的概念，從而把中國各個地方發展中的、本土化過程中的基督教概念予以具體化。所以，這裡的“地方”的概念，不僅僅是一個地理的概念，或一種地緣政治、政治學上的區位表示，而是基於基督教全球地域化的普世性社會運動背景而提出的一個社會一歷史概念。因為單純的“地方”概念，僅僅是靜態的、沒有演變歷史的概念；隻有社群、小區或者是文化一信仰群體，纔能夠喚醒、啟動“地方”這個概念所內含的社會性、宗教性和個人信仰的意義。
所以，當我們在使用—個所謂“地方”或者“地方基督教”的概念的時候，這就已經在表示，這個“地方”概念已經變成一個全球地域化背景下的動態建構了。它甚至可以成為本研究的一個基本的概念工具，討論普世性基督教在全球地域化的雙向關注之中中國基督教的本土化發展的核心問題。這就是說，當我們提出：“地方基督教”這個概念的時候，一個靜止的“地方”概念，就已經被基督教這個信仰群體所啟動了。它表明，對於普世基督教的地方發展關繫而言，基督教已經在中國社會中發展、演變而構成“地方基督教”，進入了中國的社會一文化結構，逐步構成一個具有中國本土及其地方特征的信仰組織了。
節 “地方基督教”問題的提出
“地方基督教”概念的提出，它希望說明的是，歐美基督教的東漸入華，以及西方差會在中國基督教地域化過程之中，雖然對基督教在中國的傳布和發展具有相當大的歷史影響，但中國自立會、耶穌家庭、真耶穌教會、各類地方教會以及“本地教會運動”等等，既為西方傳教士努力建構的“真正獨立的或本土化的中國教會”，同時也是中國基督教的素”，即以中國基督教徒為本位，逐步建構起中國基督教本土意識。“本地牧師”（native pastor or min～ister）和“本地同工”（native workers）的概念也初步構成。可以說，中國地方基督教的成功之處，實際上就是中國基督教與地方文化網絡的初關繫結構。
一、地方基督教的概念
地方基督教現像的出現，表明中國基督教已經從制度、文化層面初步展示了西方基督教在中國本土的地域化構成。學術界從傳教士的本色化努力（indigenization）和本地牧師、同工、信徒推動的處境化（contextualization or enculturation）的層面，已經積累有不少的研究成果。然而，這些研究成果大多是以西方基督教的理論範式進行研究的結果，因此，基督教與地方文化網絡的關繫，及其與地方社會一文化、小區和居民組織的關繫、基督教信仰與民間宗教、信仰之間的互動關繫，它們作為基督教在中國發展的主要內容，應當成為中國基督教研究的新對像。
在西方基督教東漸入華的變遷中，基督教如何與地方文化網絡關繫發生互動、衝突或認同等等關繫類型，使基督教宗教資本如何轉變為社會認同、文化認同的地方資源，這應當是具有地方社會特色的教會生活及其特征得以形成的主要基礎。它既包含了基督教對本土文化傳統的適應和改造，同時亦是中國地方社會、文化傳統對基督教地方形態的接納和改造。其中，是否會具有地方社會特征的宗教像征、禮儀、語言、文化和神學內容，是否具有新型的價值認同和身份認同的可能?它們都將涉及地方文化、語言、習俗、民間信仰與基督教的互動，地方化基督教群體結構的改造。
如果說，基督教所具有的宗教資本，能夠建構為一種社會資源，那麼，基督教就能夠以一種社會資本的形式存在；如果說，來自西方社會的基督教的宗教功能在中國地方社會之中能夠以社會資本的規範、信任人際互動的形式來表達，那麼，落實在中國地方社會的基督教，就已被建構為中國社會一文化認同的一大資源。此時，或許就可以說，它們已經實踐為中國地方社會的文化網絡結構。
這一點，應當是把握中國基督教與地方社會文化網絡關繫的基本出發點，它甚至會影響到非歐美地區基督教神學思想的建設。特別是在20世紀中葉之後，西方基督教的宣教形式已經發生了根本的變遷，變成一種落地生根、地方社會化的基督教建構形式。所以，基督教與中國地方社會文化網絡的關繫問題，關鍵是基督教信徒聚會、團契模式、信仰表達模式、身份建構及其信仰群體的認同方式，它們決定了中國地方社會基督教信仰的表達關繫、人際互動、團體認同、人群信任等。
由於當代中國基督教的群體建構，大多是圍繞互益行動、公益團體的模式來進行，這就決定了中國基督教的地位和功能，不得不以社會服務、社會事工作為自己的宣教模式和存在方法，從而把以傳統西方差會以醫療、教育為核心模式的宣教，改變為社會服務的宣教模式。實際上，這就有可能把西方基督教特征的宗教資源，直接地建構為一種規範、信任、互動的社會資源，直接地進入中國的地方社會。
此乃二百年以來，西方基督教在中國地方社會，及其與地方文化網絡關繫如何得以建構、同時也是中國社會“地方基督教”如何得以建構成型的基本問題。
二、基督教在中國地方社會中的制度變遷
考察基督教與中國地方社會文化的關繫，重要的問題就是考察基督教如何進入地方，並且能否建構一種具有地方特征的信
仰社群或者基督教教會的組織格局。這要求我們充分認識地方基
督教的建構工具是什麼，地方基督教進入地方社會的基本路徑是
什麼的問題。
就基督教的傳統而言，能夠把“地方”這一概念予以啟動的基督教信仰社群，它們作為一種心靈的建構是自然的生成；作為一種信仰或價值的組合，它們是一種被團體理解的方式；是一種小區和社群共享的價值像征體繫。從基督教信仰群體的管理方法來說，這一信仰基督的群體，就是人們常說的教會。
教會一般是指一個宗教的認信團體或宗派“a confessionalbody或a denomination”，即聖公會、浸信會，等等。當人們談及教會的時候，常常會聯想到教會的事工或者教會的組織。至於從教派之中分化出來的宗派，也是由多個堂會（parish churches）組成的。而堂會本身就代表著教會真正的生命。堂會是信徒組織起來
的，他們聚合起來，要敬拜上帝而產生團契生活。
與此同時，教會是基督的身體，是一個有機體，這是教會神學層面的意義。但也要看到，教會就其社會存在形式而言，也以組織的形式存在，所以也必須從組織行為和精神性學的角度加以審視。教會組織在本質上是一種精神性聯結，其中基本的是組織中每一個人對組織的真理性和永恆性的潛意識認同：相信自己所做的是正確的，相信這些所做的是於人於己皆有其價值的；而價值本身就是精神性的所在，已經具備了永恆性的特點。因此，基督教具有它自己獨立、自主和整全的意義結構，而對於基督教社會歷史的研究，既要集中於對基督教信仰等等方面的神學研究，同時也要關注基督教信仰群體在各個地方社會之中的信仰實踐等社會問題。
因為，教會是個組織，是人組成的團體。為使這個團體的各肢體有合適的配搭，發揮肢體的功能。“無論如何，神學總是要根據一種特定的信仰說話。這也說明神學包含對某一個社團的參與。……隻要還是神學家，他們就不是在表達一己的信仰，而是成為他們團體的發言人，他們在其中就肩負著特定的責任。”①為此，保羅．蒂利希（Paul Tillich）亦曾指出，教會應當是一個通體透明的（transparent）群體，神聖的恩典通過她來彰顯力量。他指出，教會具有“圈內圈外”的社會特征，即指教會所面臨的神聖使命及其與社會的諸種關繫。①於是，基督教的信仰實踐、社會認同及其教會組織的制度建構與組織管理，就會成為全球地域化過程中地方基督教如何發展、建構的兩個主要層面。
這就構成了中國基督教及其地方建構的核心問題。
聖靈的臨在，使教會具有神聖性，而教會的建制則使教會具有社會學意義，從而構成了基督教教會組織“圈內圈外”的雙重意識。它使基督信仰作為基督教的核心問題，不僅局限於神學、哲學範圍，而在它的充分展開過程之中，涉及並進入了宗教學、歷史學、社會學、經濟學等領域。即便是個體的基督信仰，其中亦內含有基督教教會本身所包含的深厚的群己關繫，而信仰個體在基督裡面的建造關繫實際上就是一種共同體關繫，同時也是一種處境化的社會關繫。而一個普世性的基督教組織，也應該因此而衍生、分化出自己的地方性的教會組織和與此相應的信仰社群，這樣纔能發展出屬於全球地域化演變規律的地方基督教及其信仰認同。
實際上，基督教的信仰群體及其組織管理作為一個現實問題，在基督教的神學傳統中很早就產生了。“管理”一詞，早出現在《創世紀》章第26～28節：“神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥和地上各樣行動的活物。”
……

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