本論文集包括:天帝、忠孝、仁義、禮樂、中和五部分內容對儒家哲人與希伯來先知的價值觀念進行比較研究。
洪恩賜,1966年生於馬來西亞,祖籍中國福建南安。1990年畢業於新加坡三一神學院,獲得道學士學位。2000年畢業於中國南昌大學哲學繫,獲得中國哲學碩士學位。2007年畢業於中國北京大學哲學繫,獲得中國哲學博士學位。
導言:一:軸心時代與價值體繫的逐漸確立二:價值哲學與價值觀念的比較研究三:兩大文明的價值共識和價值差異章:天 帝 一:華夏文明以及影響價值取向的天帝觀 二:希伯來文明以及引導價值判斷的上帝論 三:上古天帝觀對軸心時代儒家哲人的影響 四:傳統上帝論語軸心時代希伯來先知的影響 五:天帝觀語上帝論中的不同名稱及位格屬性 六:天帝觀語上帝論中影響價值取向的德性作為 七:儒家哲人天命論與希伯來先知上帝論的異同第二章:忠 孝 一:華夏文明及希伯來信仰中隊忠孝的價值觀念 二:儒家哲人透過宗法政治反映對忠的價值認知 三:希伯來先知從信仰生活生發對忠的價值體驗 四:推崇西周天命論的儒家哲人對孝的價值追求 五:遵行上帝誡命的希伯來先知對孝的價值規範 六:儒家哲人與希伯來先知對忠信誠實的價值評估 七:儒家哲人與希伯來先知對父慈子孝的價值評比第三章:仁 義 一:儒家哲人確立仁者愛人的價值標準 二:希伯來先知確立慈愛憐憫的價值目標 三:儒家哲人確立先義後利的價值理想 四:希伯來先知確立公平公義的價值理想 五:儒家哲人與希伯來先知對仁義德性的價值評比第四章:禮 樂 一:深受原始祭祀活動影響的中國古代禮樂文化及價值觀念 二:深受傳統上帝信仰影響的希伯來文化隊禮樂的價值認知 三:堅持以推行周禮未己任的孔子闡釋禮樂之本及價值追求 四:從立約、守誡、獻祭來看希伯來禮樂文化中的價值規範 五:儒家哲人與希伯來先知呼吁禮樂典章的價值回歸第五章:中 和 一:中希文化“中”與“和”的價值涵義 二:孔子繼承“尚中”與“尚和”的價值理想 三:孟子與希伯來先知中和理想的價值異同 四:荀子與希伯來先知價值規範與中和的內在關繫 五:《中庸》與《易經》中和價值的創新與實踐結語: 一:從價值本源的追溯到價值體繫的構建 二:從價值基礎的確立到價值核心的定位 三:從價值規範的設限到價值理想的追求參考文獻後記Abstract
章天帝 處於軸心時代的華夏文明與希伯來文明都在不同程度地面對並闡釋人類與生俱來的價值問題。人類價值意識的覺醒尤其在軸心時代中代表性。然而,人類價值意識的覺醒應該追溯到前軸心時代,乃至遠古時期。在那時候,不論是華夏文明,抑或是希伯來文明,都蘊涵著逐漸形成各具特色的祭祀文化,以及從祭祀活動中所反映出來的不盡相同的天帝觀。雙方的祭祀文化與天帝觀無獨有偶地涉及了德性價值觀念。因此,在進行儒家哲人與希伯來先知價值觀念比較研究的過程中,不得不追溯與價值觀念息息相關的祭祀文化與天帝觀。 . 華夏文明與希伯來文明既是於軸心時代實現了“哲學的突破”[1],對於這兩大文明的價值觀念進行比較研究,則有了對話的基礎。當然,在注重軸心時代的同時,還應注重前軸心時代,對於研究儒家哲人與希伯來先知的價值觀念的根源來說,更應如此。由於華夏文明與希伯來文明都屬於從遠古時期就生發的東方文明,雙方價值觀念的可比性很高,互補性也很強。……
請選擇顏色、尺碼等選項!
已成功加入購物車!