卷  《論語》原文

學而篇

為政篇第二

八佾篇第三

裡仁篇第四

公冶長篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

鄉黨篇第十

先進篇第十一

顏淵篇第十二

子路篇第十三

憲問篇第十四

衛靈公篇第十五

季氏篇第十六

陽貨篇第十七

微子篇第十八

子張篇第十九

堯曰篇第二十

第二卷  孔子生平

孔子其人其事

尼山降聖

孔子學禮

勤學好問

孔子學琴

築壇講學

子路受教

赴周室考察禮樂

魯國內亂

苛政猛於虎

景公問政

觀像知雨

觀器識道

陽虎贈豚

教亦為政

執教杏壇

孔子的教學內容

孔子的教學方法

祭祀忘牲

陽虎亂魯

孔子出仕

誅殺少正卯

夾谷會盟

計墮三都

棄官離魯

周遊列國

孔子適衛

匡城遭圍

蒲邑被困

子見南子

臨河而嘆

桓魋伐樹

喪家之犬

孔子適陳

桓子遺命

陳蔡絕糧

子路問津

葉公問政

必也正名

晚年歸魯

季康子問政

請討陳恆

整理遺產

聚徒授業

弟子三千

西狩獲麟

聖人離世

孔子的生活態度

孔子的居官態度

孔子教子

孔子的性格

仁學的光輝

司馬遷《史記孔子世家》

《史記孔子世家》

《史記孔子世家》白話翻譯

第三卷 《論語》中重要人物介紹

《論語》中所見的孔門弟子

顏回

冉耕

冉雍

冉求

端木賜

仲由

宰予

言偃

卜商

顓孫師

曾點

曾參

澹臺滅明

宓不齊

原憲

公冶長

漆雕開

司馬耕

有若

閔損

樊須

林放

公西赤

高柴

南宮適

申黨

陳亢

巫馬施

公伯寮

顏無繇

《論語》中重要相關人物

季平子

季桓子

季康子

陽虎

柳下惠

史魚

孟公綽

臧武仲

寧武子

卞莊子

遽伯玉

孟懿子

南宮敬叔

子服景伯

左丘明

孟武伯

魯昭公

魯哀公

晏平仲

公山不狃

子產

管仲

伯夷、叔齊

齊桓公

公叔文子

齊景公

第四卷 附錄

孔子思想的基本概念

人

天

友

中

仁

愛

文

行

恕

智

善

義

賢

德

篤

敬

信

學而時習之

君子務本

三省吾身

君子不重則不威

禮之用，和為貴

巧言令色，鮮矣仁

溫、良、恭、儉、讓

信近於義，言可復也

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾

六言六蔽

君子不器

過猶不及

言寡尤，行寡悔

三人行必有我師焉

君子泰而不驕，小人驕而不泰

敏於事而慎於言

學而不思則罔，思而不學則殆

敏而好學，不恥下問

己欲立而立人，己欲達而達人

文質彬彬，然後君子

默而識之，學而不厭，誨人不倦

不義而富且貴，於我如浮雲

己所不欲，勿施於人

民無信不立

小不忍則亂大謀

知之為知之，不知為不知

有教無類

君子固窮

世界文明史提示人們，要想不斷發展、不斷創新，很重要的一點就是溫習歷久彌新的人類文化經典。記載著孔子言行思想的《論語》一書，就是這樣一部穿越了兩千多年歷史烽煙的、現代人不可不讀的人類文化經典。

《論語》被司馬遷稱為“孔氏書”，讀《論語》，必須對孔子其人要有所了解。

孔前551—前479年），魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。孔子祖先是殷商貴族，後自宋遷魯，到孔子出生時，其家道已經衰落。他的父親叫叔梁紇，曾做過陬地的長官。孔子出生不久父親即去世，因此孔子是由他的寡母撫養成人的。孔子母親姓顏，名徵在。因家貧，孔子從小便不得不經常干些雜活來贍養母親，曾做過委吏、司職吏之類的小官。這使他得以廣泛接觸社會下層，並學會多種技藝。

孔子生前周遊列國，一直都在不遺餘力地推行、傳布自己的學說，希望有國者能夠崇信並施行自己的學說，進而實現他的王道社會理想。其間雖偶有被有國者重視起用、執掌權柄的時候，但基本上是處於一種惶惶然的不得志狀態。司馬遷描述他的這種狀態道：“去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳、蔡之間??”幾近放逐。他自己則自嘲為“喪家之狗”，可見其狼狽（《史記孔子世家》）。但是這種狀態並不影響孔子成為一位前無古人、後無來者的創教立道的啟世先聖。《史記孔子世家》上說：“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。”他的思想和學說超越了現實權勢，影響及於全天下。

孔子在世時已被譽為“天縱之聖”“天之木鐸”，是當時社會上博學的學者之一，並且被後世統治者尊為“孔聖人”“至聖”“至聖先師”“萬世師表”。他的思想始終貫穿著濟世救民的理念，他希望社會是一個和諧的社會，人們都過上有秩序的生活，由他的弟子們編定的《論語》，則可以說就是一本記錄了孔子濟世思想的智慧書，也是他給中國人制訂的行為規範。

在漫長的中國古代社會中，《論語》成了中國社會的“聖經”，大到齊家、治國、平天下，小到個人的待人接物、一言一行，都在它的規範之中。要想了解中國的歷史文化，就不能不讀《論語》。

《論語》一書蘊含的博大而深厚的思想是可以穿越時空的，時至今日仍然閃耀著智慧的光芒。現代社會出現的新問題，層出不窮的新思潮，都不能掩蓋《論語》的光輝；相反，卻一遍又一遍驗證著它的普世與超越。

《論語》是中國早的語錄體著作。書中記錄的大部分是孔子和弟子的對話，也有其弟子們的對話，全書共二十篇。在中國古代傳統文化中，《論語》的地位非常高，影響非常大。到了東漢時期，《論語》已被列入經書之列，成為學者之書，其研究成為一個專門學問，後代學者對其注疏者不計其數。宋代大儒朱熹視《論語》為經典中的經典，並作《四書集注》，成為當時及後代士子的修身圭臬。明璋更是將《論語》欽定為科舉之書，此舉對中國古代傳統文化及思想發展影響深遠。北宋政治家趙普曾有 “半部《論語》治天下”之說。它從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。

作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。書中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。其中有許多言論至今仍被世人視為至理名言。

《論語》善於通過神情語態的描寫，展示人物形像。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢於格言”（《文心雕龍征聖》）。書中不僅有關於他儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形像。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾晳的瀟灑脫俗??每一個都稱得上個性鮮明，給人留下深刻印像。《論語》中的人物都成了中國歷史文化中的典型形像，對後世產生了深遠的影響。

對於每一個中國傳統文化的愛好者、學者，以及每一個想求得生命升華的中國人來說，《論語》都是一部之書。進入21世紀，中華大地上出現了持續不衰的 “國學熱”，人們開始在古代經典中尋找解決現代社會問題的智慧，其中《論語》就是受國人關注和重視的一部經典。大家紛紛從古人的智慧中尋求心靈的升華、情感的依歸和生命的價值，從“至聖先師”的名言中探求生活的真諦。

本書分為四個部分，分別為：部分《論語》原文，是對《論語》全文的解讀；第二部分孔子生平，是對孔子一生經歷的概述；第三部分《論語》中重要人物介紹，是對孔子的弟子生平以及《論語》中涉及的其他重要人物生平的簡介；第四部分孔子思想的基本概念，是對《論語》中出現的核心概念以及大家耳熟能詳的詞、句的詮釋。我們希望通過本書，使讀者對《論語》和孔子都有深刻的了解。

本書的一大特點是為《論語》這樣嚴肅而高深的文字配了精美而生動的圖畫，這些圖畫都起到以圖解文的作用，再現了當年孔子和弟子們對話的感人景像，使讀者在閱讀本書時，不僅能夠得到前所未有的深入理解，而且能得到輕松而高雅的閱讀享受。

八佾篇第三

【原文】

3.1 孔子謂季氏a：“八佾舞於庭b，是可忍也c，孰不可忍也？”

【題解】

這段話是孔子直接針對季氏僭用禮樂的行為而發的。春秋末期，社會處於劇烈的變化之中，違背周禮、犯上作亂的事情不斷發生。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的行為。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子性格鮮明的一面，他對於理想的堅持是有原則的。

在孔子時代，魯國有孟孫、仲孫、季孫三家權臣，整個政權都操在他們手上，國君對他們也無可奈何。季氏即季孫氏，他作為卿大夫本來隻能用四佾規格的樂舞，但他卻僭用了天子纔能用的八佾規格的樂舞。飄風起於青之末，禍亂始於人心之變亂，風氣變壞始於規矩之壞，故孔子以這件事斷定，季氏將來什麼事都做得出來。果然，沒過多久，季氏削弱魯國公室，三家權臣聯合起來攻打魯昭公，昭公出奔到齊，後又至晉，死於晉國的乾侯。

【注釋】

a季氏：季孫氏，魯國大夫。b八佾：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應該用四佾。c忍：忍心，狠心。

【譯文】

孔子談到季孫氏時說：“他用天子纔能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什麼事不能狠心做出來呢？”

【原文】

3.2 三家者以《雍》徹a。子曰：“‘相維闢公，天子穆穆b’，奚取於三家之堂？”

【題解】

本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨。天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，禮是根本的秩序，各守各的禮，秩序纔能維持，天下纔可以安定。因此，“禮”是孔子政治思想體繫中的重要範疇，被孔子看得極重。

禮樂在孔子心目中具有神聖的地位，是國家秩序和傳統文化精神的像征，遠遠超越單純的娛樂和消遣之用。三家權臣僭用天子的禮樂，其用心昭然若揭。所以孔子引用古代的詩說：“相維闢公，天子穆穆。”意思是說，在中央天子奏《雍》這支國樂的時候，天子站在中央，闢公（即當時的諸侯）站在兩邊擁護著天子，然後天子目不斜視地從中間走過。這是十分莊嚴的，因為天子是社稷的像征。孔子所處時代的社會風氣已然變壞，國家精神和人文精神亦在逐漸消失，所以孔子感到十分痛心。

【注釋】

a三家：魯國當政的三家大夫孟孫、叔孫、季孫。《雍》：《詩經周頌》中的一篇，為周天子舉行祭禮後撤去祭品、祭器時所唱的詩。徹：同“撤”，古代祭禮完畢後撤祭饌，樂人唱詩以娛神。b“相維闢公，天子穆穆”二句：諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭。見《雍》詩。相，助祭的人。維，用於句中的助詞，可以譯為“是”。闢公，諸侯。穆穆，莊嚴肅穆。

【譯文】

孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時，唱著《雍》這首詩歌來撤去祭品。孔子說：“《雍》詩說的‘諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭’怎麼能用在三家大夫的廟堂上呢？”

【原文】

3.3 子曰：“人而不仁，如禮何a？人而不仁，如樂何？”

【題解】

禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內心的道德規範，是人文的基礎。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現。這裡，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。

仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮樂所由之本。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個人沒有仁的本質，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。所以，人而不仁，禮對他有什麼用？人而不仁，樂對他有什麼用？這裡即是說不仁之人，是用不了禮樂的。

【注釋】

a如禮何：怎樣對待禮儀制度。

【譯文】

孔子說：“做人如果沒有仁德，怎麼對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎麼對待音樂呢？”

【原文】

3.4 林放問禮之本a。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也b，寧戚。”

【題解】

孔子在這裡闡述了“禮”的真義：“禮”是以真誠的情感為基礎的，而不是虛文浮飾的事物。林放問禮之本，孔子在這裡沒有正面回答他的問題。但仔細一想，孔子明確說明了禮之根本的問題不在形式而在內心。不能隻停留在表面儀式上，真實、真誠、真心纔是禮的根本。

林放提的問題很大，本來不是三言兩語就能講清楚的，即使講解了，也有可能因為受知識和閱歷的限制而難以理解和領悟。孔子的回答是智慧的，他不去空泛地談論禮的根本是什麼，而是就現實中的禮儀的奢華鋪排和喪禮的儀式周全發論。禮貴在得宜適中，鋪張奢侈和儉省節約代表兩個，都不是盡善盡美，但儉可以避免繁文縟節，比較接近禮的本源，就是真誠的心意。喪禮強調要真誠心意，更甚於其他的禮，所以孔子特別加以說明。知道禮之本後，就不會為虛榮心所驅使去做舍本逐末的事了。

【注釋】

a林放：魯國人。b易：治理，辦妥。

【譯文】

林放問禮的根本。孔子說：“你的問題意義重大啊！禮，與其求形式上的豪華，不如儉樸一些好；治喪，與其在儀式上面面俱到，不如內心真正悲痛。”

……