了得網哲學_歌敘而賦政而祝史—

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本書作者以民本儒學為主體思想，運用傳播學方法，結合古代經學和史學研究成果，並摒棄了一些研究著作中的糟粕謬論，對這一儒家經典進行了對民族復興、傳播中華優秀文化富有積極意義的新考釋。

內容簡介

《尚書》又稱《書》《書經》，是中華民族部古典文集和早的歷史文獻，是儒家五經之一。鋻於此，歷代注釋和研究《尚書》的著作很多。本書作者以民本儒學為主體思想，運用傳播學方法，結合古代經學和史學研究成果，並摒棄了一些研究著作中的糟粕謬論，對這一儒家經典進行了對民族復興、傳播中華優秀文化富有積極意義的新考釋。

作者簡介

陸建初，男。原海天出版社（深圳）編輯。致力於經學及史學研究。

章《尚書》新儒考釋·綱要………………………… 5
1．《尚書》經義富瞻，為上廷史訓；上德仁政始由上古而歌賦相傳 ………………………………………… 5
2．《書》之格言警句，徵其史詩特質；詩律框格語言，信史歷來可考 ……………………………………… 7
3．《尚書》自銘歌敘、賦政、祝史，猶合史詩進程及樂府古制 ……………………………………………… 8
4．先夏原思維活躍，取像比類可考諸玉璧及印證陶符；“雅順”則由《典》《謨》，遂實然理性成立；史訓賦政乃國史特有，不宜框衡以西學 …………… 10
5．仁義端自人性，民本衍敘於史教；奴隸制嘗存西方但不適中土，聖賢以道德論，不以階級分，《商書》曾未“錯序” …………………………… 12
6．《尚書》歌譜殊由上廷樂府，主聖賢仁道；《孔傳》考諸先賢而獲其全旨及賦誦大體 ……………… 14
7．《虞夏書》唯賴雅言歌敘而傳，其“小序”亦詩史遺徵；雅樂雅言並行，華語遂具音樂特質 ………… 16
8．古文實學於《尚書》賦言知其然，而今尤宜參比《詩》讀，考察諸科，究其所以然 …………………… 17章《尚書》新儒考釋·綱要………………………… 5
1．《尚書》經義富瞻，為上廷史訓；上德仁政始由上古而歌賦相傳 ………………………………………… 5
2．《書》之格言警句，徵其史詩特質；詩律框格語言，信史歷來可考 ……………………………………… 7
3．《尚書》自銘歌敘、賦政、祝史，猶合史詩進程及樂府古制 ……………………………………………… 8
4．先夏原思維活躍，取像比類可考諸玉璧及印證陶符；“雅順”則由《典》《謨》，遂實然理性成立；史訓賦政乃國史特有，不宜框衡以西學 …………… 10
5．仁義端自人性，民本衍敘於史教；奴隸制嘗存西方但不適中土，聖賢以道德論，不以階級分，《商書》曾未“錯序” …………………………… 12
6．《尚書》歌譜殊由上廷樂府，主聖賢仁道；《孔傳》考諸先賢而獲其全旨及賦誦大體 ……………… 14
7．《虞夏書》唯賴雅言歌敘而傳，其“小序”亦詩史遺徵；雅樂雅言並行，華語遂具音樂特質 ………… 16
8．古文實學於《尚書》賦言知其然，而今尤宜參比《詩》讀，考察諸科，究其所以然 …………………… 17
9．今文《尚書》雖多誤但仍存詩跡韻痕；《孔傳》之古文篇輒徵群典而從賦句 ………………………… 19
10．華夏語文歷程與《書》之體裁演進等契，事關雅言雅樂，更與訓詁定則謀合 …………………………… 21
11．華文進程既相應《書》之六體，殷廷之“對貞”，猶示口傳轉冊錄盛行當時 ………………………… 23
12．《書序》之真偽關聯《孔傳》及歌賦之是否；戰國簡擬《書》分篇，遂一並確證兩《序》一《傳》，“拆分說”等皆即瓦解 ……………… 25
13．古文《尚書》分篇原宜誦傳，俟今文經傳卻誤作合篇，更失賦政原旨暨民本大義；古學主民貴君輕，安國、馬遷因遭斥於武帝 ………… 26
14．《書序》之推勘與考據，殊方同證其真確；戰國簡載文釋千古懸疑 ………………………………………… 29
15．《書序》牽連《孔序》，且合證賦修；並孔安國、劉歆指錯今學而遙相印可 …………………………… 30
16．孔子擇百篇旨在恢弘大道，既修之《書》遂精萃未修之《書》，然而雅言一貫，唯句敘差異互見諸典 …………………………………………… 33
17．伏生失守賦體，今學臆測微言更偏王道；古文《孔傳》《毛詩》堪稱正宗；孔門六藝皆涉《書》，安國承諸賢而接軌學術、成功教化 …………… 35
18．孔安國心機深密，俾《孔傳》多途流播；劉歆傳學經由杜林等與孔嗣家學相輔相成 ……………………… 37
19．東漢古學盛於野，《孔傳》仍受限於官；但訓詁免官禁，遂《方言》《說文》為古學復興之鋪墊；今史詩說更與古學、訓詁相輔相成 ……………………… 40
20．《孔傳》授受，乘虛而盛；劉、杜傳遞賈、馬、鄭、王等，經鄭衝而成全東晉本，豈言無來歷 ………… 43
21．南朝無官禁遂納古學，《孔傳》嘗植南學之豐壤；古學盛於南，又一統南北 …………………………… 45
22．《孔傳》先後被緯學，偽學之冤，終脫困於論學與考證而重生；向來之集綴說、違史說等皆可休，而史詩說與《孔傳》共榮 …………… 47
第二章先秦等視《詩》《書》，《書》猶自銘歌
敘、賦修…………………………………………… 50
1．《書》曾對言《春秋》、互稱《詩》，先古歌敘亦曾並載《書》《詩》。猶人類學通義可鋻史詩歷程 ……………………………………………50
2．《書》既自證為詩，且見其體裁、章句之宜 …………… 54
3．夏代詩存佐證歌敘，詁訓尤明《書》自賦修 …………… 56
4．歌傳促進思想，仁學由昉《典》《謨》 ………………… 57
第三章《堯典》章句宜同《詩》………………………… 57
1．《堯典》《舜典》分編始得歌敘真相 …………………… 57
2．《堯典》章句從詩其義遂大暢，猶似古文篇之賦誦易讀 ……………………………………………………… 58
3．《堯典》詩讀，且解《書》疑諸端 ……………………… 63

前言

《尚書》載史虞夏商周。《虞書》自銘“歌敘”，等義史詩；又及“敷政”，他典引作“賦政”，則示制同樂府。殷商而文字生焉，賦史之外，遂有《盤庚》散文，冊錄王言。《周書》則誦傳、冊錄並俱，有稱“祝史”。凡此概有文獻、訓詁、論學之依據及諸科之聯證。尤今由考古推證“伏生誤合五篇”確如《孔序》所指；伏生壽杪昏瞆，授《書》多誤，兼及章句：今據歌敘、賦政之考釋，將《典》《謨》等“六體”之章句從《詩》，則暢明一如。而《孔傳》古文篇賦言“易讀”，則顯然存真史詩原態。伏生授《書》稱今學（漢隸本），幸二劉據秘閣孔安國獻本糾其錯漏百餘處，但未尚正其章句；至宋人始覺難易兩讀，而朱熹言涉“辭臣”、《蔡傳》認可“歌敘”。其實《周書》“敬敷（賦）五典”，業已明確先典聖謨乃賦頌相傳。《尚書》載史虞夏商周。《虞書》自銘“歌敘”，等義史詩；又及“敷政”，他典引作“賦政”，則示制同樂府。殷商而文字生焉，賦史之外，遂有《盤庚》散文，冊錄王言。《周書》則誦傳、冊錄並俱，有稱“祝史”。凡此概有文獻、訓詁、論學之依據及諸科之聯證。尤今由考古推證“伏生誤合五篇”確如《孔序》所指；伏生壽杪昏瞆，授《書》多誤，兼及章句：今據歌敘、賦政之考釋，將《典》《謨》等“六體”之章句從《詩》，則暢明一如。而《孔傳》古文篇賦言“易讀”，則顯然存真史詩原態。伏生授《書》稱今學（漢隸本），幸二劉據秘閣孔安國獻本糾其錯漏百餘處，但未尚正其章句；至宋人始覺難易兩讀，而朱熹言涉“辭臣”、《蔡傳》認可“歌敘”。其實《周書》“敬敷（賦）五典”，業已明確先典聖謨乃賦頌相傳。
先秦諸子嘗視《書》共《詩》，檢之《孟》、《墨》、《論語》等等，不一而足；猶諸經、諸子引徵《書》句，輒賦辭雅修，鏗鏘雋永。更至孔安國傳釋魯壁古文尚書，博考而傳薪先秦，得賦誦之“易讀”，猶設計流播其學多途（據《孔序》）。新朝，劉歆為國師，據秘閣《孔傳》復興古學（歆“與向領校秘書”）。光武朝則杜林古文《書》學（實即《孔傳》）為儒林推重，廣為傳衍，而秘閣、孔門《書》學於是合璧。歷亂而東晉重現《孔傳》，至隋唐遂立為官學。其間鄭衝傳學為關捩，載史其實明瞭，非無來歷。宋儒謂《孔傳》之賦篇易讀，緣由歷朝辭宦修飭；另者如商《盤》周《誥》，佶屈聱牙，則因直錄王言以致。遂大得“六體”沿革之實際，《尚書》史詩之認知，既見端倪；唯未揭曉今學篇之“皆難讀”，緣其間又涉章句之誤耳。迨及清初卻盛《孔傳》證偽，恣橫臆測，責其剿襲先典諸經，誠“顛倒根葉（毛奇齡語）”故爾。幸乾隆不廢古學，一並《孔傳》、《書序》、《孔序》及《正義》《蔡傳》《集注》《集解》等等盡皆收錄《四庫》，俾正版紹承，更《彙纂》概述流派諸說，而益後學鉤沉索隱，考證援據。
餘創《尚書》史詩說，固自等證《孔傳》真確；論學而涉傳釋、訓詁、校勘等舊統，又及人類學、傳播學、文獻學、比較文化等新科。尤佐以考古成果，如戰國古簡有《傅說之命》三篇面世，蓋此分篇體制原為《孔傳》獨具，向受證偽者詬病，今藉該古簡非但實證《孔傳》，並鏈證《書序》、《孔序》而使共榮，於是學術史一大公案告破。與此相關之專論，見詳本書末章。再者明清以來證偽《孔傳》之“集綴說”，輒例比古文《尚書》與諸經諸子之語文相類、版別參差等等，據以疵畔；實則其同異種種，俱在傳播常規，唯相關商周之官學放散，孔子之六經“述而”，孔門之“儒分八派”，及眾籍之互援，又漢學之今、古相爭等，卻無涉偽撰。復近世以“倒序”責《孔傳》者，殊不明華夏道統胤繼自成一體，非可以西學史序準衡也。乃歷來之《書》難，憑史詩說輒可破解。
夫《書》學頭緒紛亂，故著者統概舊文成《綱要》，作此書開篇，為銓貫邏輯，釐清概念，綜述事端，辯證是非之導讀，以便後文分題深論、順逐勍敵、且破且立、成全大旨。凡論涉詁證，其繁復辭例有礙主旨暢達，遂簡略之，而另設專章置後，備覽其詳；該數章尤宣古學、訓詁、歌敘之一體三面，以佐釗主題。史詩說借力於訓詁，如敷訓賦等例；又根據於《孔傳》，緣古文章句原即史訓賦言。轉而該說又為古學“經即史”提供實據：文字未有之先代，非史詩不能傳訓誓也；且為訓詁之理據：如形聲造字，乃憑歌賦約定之雅言而得也。猶涉“樂府”體制，取其廣義，乃謂三代已俱。
歌敘伴生雅言，雅言則啟甲、金、石文之形聲造字；文字載冊，賦制而轉散文祝冊；先文明諸端之進展，遂又見循歌敘之鏈索而環扣互證。乃語言為思想素材，歌賦政教猶創獲德修精義，則仁學發軔焉。虞夏商周之道統遞進升華，脈絡亦遂清楚，經學精進於是。先夏原思維活躍，並漸趨理性而促史詩發生，該經歷誠吻合普世規則；唯其歌敘，轉為上廷之史訓政教，俾仁道得而貫徹三代，凡此則顯華夏文明特殊義。今世有持“倒序說”全盤否《書》者，是未解國史之獨特而度量以西學史律故爾生謬。蓋史詩說成立，乃於經學、史學、文學、小學等俱開生面。暨華夏信史因之千年推前，並見其文明早慧、理性；既特殊，又具普世義。尤增國人自信，乃知仁學淵源遠矣，歷經朝代之考驗久矣，其思想祖述而復時變維新，愈趨博大精深矣；其高明非但頡頏宇界諸民族，更領翔之也。且《書》載雋諺哲訓，尚宜今用，並借鏡將來焉。並古學、今學之涇渭，亦學統、宗教之分野，史詩說暨明此，則儒傳之精華、糟粕分判，而承襲無礙。
《尚書》，尚字聲訓通上，乃上古、上廷、上德之書；尚之形訓從堂，從口，《書》體謨、誥、訓、命、誓皆從口從言，先曾詩賦口傳也。《尚書》歌敘要義：史教賦傳、君卿德修、庶民教化，尤頒賦采詩、民意上達，於是民本仁政得而實踐；其衍教則如順天應時、舉賢任能、興業安民、親睦諸邦，又及君權公器、君臣共奉天道等等，後輒規範於禮法。凡此《書》義，今吾中華亟宜高幟之；餘致力此書著，盡匹夫之責耳。十有餘年，筆者相關文章先後見載網壇、學刊、專著；今累學增益，整比就緒，雖求全但未備，則不纔貧學耳；集成四十七章《歌敘而賦政而祝史——〈尚書〉新儒考釋》付梓，正值國運昌盛之春。
二○一五年秋陸建初紀於如是我見軒，時年六十三。

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《書序》之真偽關聯《孔傳》及歌賦之是否；戰國簡擬《書》分篇，遂一並確證兩《序》一《傳》，“拆分說”等皆即瓦解孔壁出古文《書》五十九篇，其一為《書序》，扼原《書》百篇之要。而孔安國作《孔傳》，將《書序》分作“小序”，按於每篇之首；若逢佚篇，輒小序附於上篇之末。於是古文《尚書》向稱五十八篇。據《書序》及古文篇章實況，孔安國故指伏生所傳廿八篇誤合五篇：“伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》（《孔序》）。”遂知今文《尚書》廿八篇應當作三十三篇，彼三十三篇遂於《孔傳》該部分重合。
但因《孔傳》未立學官，唯束之秘閣，西漢之官學仍以廿八篇為正宗，既便有《泰誓》三篇曾出於民間，今文家仍將其合而為一，加諸伏生本而稱廿九篇（《泰誓》又或因其分篇體例而遭今文排斥）。至東晉《孔傳》重見天日，優勝於他家遠甚，五十八篇自此歷朝立為官學。但晚明清初證偽東晉重現之《孔傳》，甚囂塵上，又推翻五十八篇。唯清廷仍並立《孔傳》學官，晚清王先謙《尚書孔傳參正》仍全釋五十八篇。現代則今學占上風，如《書》學權威顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》，斥分篇體例，僅取廿八篇而已。不料戰國古簡出《傅說之命》三篇，今學頓時遭一悶棍。
《孔序》言：“濟南伏生，年過九十，失其本經。口以傳授，裁二十八篇。……百篇之義，世莫得聞。”而《孔傳》既面世東晉，世人遂莫不得聞百篇之義，遂擁戴之。未料後世證偽者於此置若罔聞，更無論此前《漢書·藝文志》已然：“《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下迄於秦，凡百篇而為之序，言其作意”雲，乃班固已知秘閣古文《尚書》真相而示其要焉。今學家亦或勉強認可“百篇”說，卻強調《孔傳》篇章出於“拆分”，是為“湊合百篇之數”，仍堅持廿八篇。亦即承認班固“百篇”，但不許東晉《孔傳》之“拆分”。唯出土古簡《傅說之命》三篇合《孔傳·說命》三篇體例，拆分說即刻瓦解。
概前所述小序與分篇體例，又與古文《書》之賦言章句，三位一體，合徵歌傳之特質，與《尚書》歌敘、賦政、祝史之自銘且相印證，足以推勘《孔傳》為真典。更有幸今戰國古簡（清華簡）出土，其《傅說之命》簡背寫明為上中下三篇，直捷了當全否今學謬論，緣《書序》《孔序》《孔傳》由之一並鏈證為真確也。

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