目錄
錢德洪序/1
答顧東橋書
【130】儒學根本在誠意/4
【131】心學不是禪學/6
【132】知、行的順序關繫/9
【133】知、行並進/13
【134】夭壽不貳、修身以俟/17
【135】事物進退應對是否合理的依據/24
【136】窮理於良知/27
【137】意的體用/32
【138】致知的解析/38
【139】難於把握的權變/40
【140】知行在一以貫之/47
【141 -1】為我和兼愛之謬/52
【141 -2】撥本塞源之論/61
答周道通書
【142】真正的立志/70
【143】何思何慮和無思無慮/73
【144】養氣功夫/77
【145】存養良知要在事上磨/79
【146】格物是致知功夫/82
【147】如何面對非議/84
【148】心、性、氣的關繫/87
答陸原靜書
【149】妄心與照心/90
【150】良知是心之本體/93
【151】儒道之“精” 的不同/95
【152】精、氣、神的本質/97
又
【153】良知的實相是真知/99
【154】動亦定, 靜亦定/102
【155】動靜的真相/105
【156】心法入門之徑/111
【157】照心固照, 妄心亦照(上)/113
【158】照心固照, 妄心亦照(下)/115
【159】養生要務/118
【160】欲求寧靜, 愈不寧靜/121
【161】避免讓“客氣” 為主/126
【162】明則誠矣/129
【163】人和人的不同之處/131
【164】心體本來的樣貌/136
【165】良知出真樂/139
錢德洪跋/142
答歐陽崇一
【166】德行上的良知/144
【167】解析思索/148
【168】當生則生, 當死則死/152
【169】如何面對人情機詐/158
答羅整庵少宰書
【170 -1】會挖墳不是真學問/164
【170 -2】原本《大學》之辯/168
【170 -3】性心意知物的關繫/171
【170 -4】朱子九條/177
【170 -5】孟子和楊墨之學/181
答聶文蔚
【171 -1】不見是而無悶/188
【171 -2】人和世界的關繫/191
【171 -3】世風日下的根源/194
【171 -4】走自己的路,讓狗去叫吧/196
【171 -5】孔子的遭遇/199
【171 -6】儒者當援天下溺/203
二
【172 -1】必有事焉和集義/205
【172 -2】集義就是致良知/207
【172 -3】“文字障” 的妨害/211
【172 -4】良知根本在誠意/214
【172 -5】行仁之本/217
【172 -6】大智慧的所在/219
【172 -7】為學的次第/222
【172 -8】謙謙君子溫潤如玉/225
訓蒙大意示教讀劉伯頌等
【173】心學兒童教育總綱/227
教約
【174】一天之計在於晨/233
【175】歌詩細則/235
【176】習禮細則/236
【177】授書細則/238
【178】教約總綱/239

【131】
   心學不是禪學
【原文】
   來書雲:“但恐立說太高,用功太捷,後生師傳,影響謬誤,未免墜於佛氏明心見性、定慧、頓悟之機,無怪聞者見疑。”
【老劉說】
   顧東橋先生來信說:“您的學說把心性的地位和重要性說得太高了,而為學功夫這件事又說得太簡潔了。後人在學習的時候,難免會有謬誤,很容易誤導別人進入歧途,墮入佛家的明心見性、定慧、頓悟裡面。對初學心學者而言,在不甚了了的情況下,很容易把心學和佛學混為一談。”
   明心見性和定慧、頓悟,是禪宗的說法。禪宗認為心即是佛,能夠拾取自心,見自本性, 就能明心見性,就可以成佛,不需要從語言文字中求解。
   定慧、頓悟,“定慧”是指學佛者修持的三種基本學業———戒、定、慧,即戒律、禪定和智慧。防止行為、語言、思想三方面的過失為戒,比如清規戒律等；收拾散亂的心意為定,比如打坐入定等；通過觀照內心,洞悉一切事理為慧,也就是佛家講的智慧。“頓悟”是指通過“下學”功夫的積累,在機緣際會的時候,瞬間提升,實現量變到質變的轉化。
【原文】
   區區格、致、誠、正之說,是就學者本心、日用事為間體究踐
履,實地用功,是多少次第、多少積累在,正與空虛頓悟之說相反。聞者本無求為聖人之志,又未嘗講究其詳,遂以見疑,亦無足怪。若吾子之高明,自當一語之下便了然矣, 乃亦謂立說太高,用功太捷,何邪?
【老劉說】
   陽明先生回答說：“您對我的格物、致知、誠意、正心的理解可能還是有點兒誤解,心學講心性修煉的同時,也強調事上磨的功夫,兩者是相輔相成、螺旋上升的關繫。隻有不斷用功,反復循環,後纔能達到心性的突破,實現即身成聖的目標。並不是靠什麼頓悟,一下子就從量變到質變了,‘下學’
功夫是不可少的,‘下學’的積累足夠了,纔可以‘上達’。這和佛家講的空虛頓悟,完全是兩碼事。”
   有這種疑問的人, 大概有兩類: 一類本身就沒有什麼聖人之志, 認知水平一般, 這輩子也沒打算一定要修好心性、擁有很好的人生質量,甚至也沒考慮過人生的意義是什麼,每日渾渾噩噩。另一類則很浮躁,對事情淺嘗輒止,根本就沒有探究過,更沒有深入去想陽明先生究竟在說什麼,道聽途說,
人雲亦雲,得出的結論自然是盲人摸像,令人貽笑大方。後一類人常常不知其然,卻偏偏喜歡論其所以然,即便現在,這類人也不在少數。這種浮躁難免會斷章取義,對心性修煉是非常不利的。
    陽明先生接著說: “以您的高明肯定一下子就能看明白了。您說立說太高、用功太捷,無非也就是提點我一下。”
    現在的很多人,也有類似的看法,認為陽明先生是將禪學植入儒學,纔開創了陽明心學一派。根據也是顧東橋提出的與陽明心學和禪學類似的兩點,
即“立說太高”和“用功太捷”。
    陽明先生認為對“立說太高”有疑問的人,本身心中就無一個“誠”字,更談不上有什麼大人之志,如同一個遊手好閑、懶癌入骨的人,質疑別人相信“天道酬勤”一樣。
   空談心性的陽明心學,並不是真正的陽明心學,陽明先生說得很清楚,心學的功夫“是多少次第、多少積累在, 正與空虛頓悟之說相反”的過程。所有企圖舍棄一步一個腳印的修行過程,妄談什麼“明心見性”,都已經不是陽明心學了。