內容簡介
儒學作為一種學說真正的形成由孔子及其弟子完成，孔子之後儒分八家。其中由孟子、苟子兩派為代表，並由此推演出貫穿中國古代社會兩條主線，即一條由孟子奠定“仁義”之學，開啟中國古代的人性教化，心性修養的心學，其標志是明清之際王陽明創立的心學，主要涉及個人自我身心修養、德性修煉。另一條由荀子奠定的“禮樂”之學的政治儒學，到漢代董仲舒對之進行創造性發展，並對之進行本體論論證，使之神化、政治化、制度化，從而開中國古代社會政治儒學之先河，成為歷朝歷代政治意識形態。其實，這兩條線沒有明顯的區分，他們相互交織著，或者說作為政治化的儒學已成為一種意識形態，引領、指導著政治、經濟、文化教育及社會生活的方方面面。
顯然，儒學自身適應時代、政治制度及學說思潮而不斷發生變化，一般說法為：先秦諸子之學，兩漢經學，魏晉玄學，宋明理學，晚明心學和清代樸學。其實，漢代以後的儒學也稱為經學，也可分為不同時期的經學。
鴉片戰爭後尤其“五四”時期，儒學受到許多批判。然而，近現代梁漱溟、牟宗三、馮友蘭等一批新儒家對傳統儒學的傳承與闡釋，使得儒學與現代化的問題成了現當代的主題。重新認識評價儒學在現代化社會中的作用、地位成了時代的必然。
顯然，儒學自身適應時代、政治制度及學說思潮而不斷發生變化，一般說法為：先秦諸子之學，兩漢經學，魏晉玄學，宋明理學，晚明心學和清代樸學。其實，漢代以後的儒學也稱為經學，也可分為不同時期的經學。
鴉片戰爭後尤其“五四”時期，儒學受到許多批判。然而，近現代梁漱溟、牟宗三、馮友蘭等一批新儒家對傳統儒學的傳承與闡釋，使得儒學與現代化的問題成了現當代的主題。重新認識評價儒學在現代化社會中的作用、地位成了時代的必然。
儒學作為一種學說真正的形成由孔子及其弟子完成，孔子之後儒分八家。其中由孟子、苟子兩派為代表，並由此推演出貫穿中國古代社會兩條主線，即一條由孟子奠定“仁義”之學，開啟中國古代的人性教化，心性修養的心學，其標志是明清之際王陽明創立的心學，主要涉及個人自我身心修養、德性修煉。另一條由荀子奠定的“禮樂”之學的政治儒學，到漢代董仲舒對之進行創造性發展，並對之進行本體論論證，使之神化、政治化、制度化，從而開中國古代社會政治儒學之先河，成為歷朝歷代政治意識形態。其實，這兩條線沒有明顯的區分，他們相互交織著，或者說作為政治化的儒學已成為一種意識形態，引領、指導著政治、經濟、文化教育及社會生活的方方面面。
顯然，儒學自身適應時代、政治制度及學說思潮而不斷發生變化，一般說法為：先秦諸子之學，兩漢經學，魏晉玄學，宋明理學，晚明心學和清代樸學。其實，漢代以後的儒學也稱為經學，也可分為不同時期的經學。
鴉片戰爭後尤其“五四”時期，儒學受到許多批判。然而，近現代梁漱溟、牟宗三、馮友蘭等一批新儒家對傳統儒學的傳承與闡釋，使得儒學與現代化的問題成了現當代的主題。重新認識評價儒學在現代化社會中的作用、地位成了時代的必然。
本書立足於儒學與傳統文化關繫展開論述，主要認為傳統文化是不可缺失的，也是不可回避的，並表現為物質形態(如傳統建築、歷史古跡)、精神文字形態(如典籍、家譜、家規、家訓、文學藝術作品)，還有無形的鄉規、民約、民俗、傳說、故事。這些傳統文化中呈現出大量儒學思想，對於當代社會建設，對於現代化建設，尤其對於當代社會人文精神陶冶及修煉有著重大意義。
