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  • 國學大講堂·禮記導讀
    該商品所屬分類:哲學 -> 儒家
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    419-608
    【優惠價】
    262-380
    【作者】 曾亦,陳文嫣 著 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  儒家 
    【出版社】中國國際廣播出版社 
    【ISBN】9787507830149
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787507830149
    叢書名:國學大講堂

    作者:曾亦,陳文嫣著
    出版社:中國國際廣播出版社
    出版時間:2009年01月 


        
        
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    編輯推薦
    今本《禮記》指《小戴禮記》,有四十九篇。其中,《曲禮》、《檀弓》與《雜記》三篇各分上下,實際當為四十六篇。此四十六篇,一般認為出自孔子弟子及其後學之手,不過,有些篇被認為出自老莊之徒。無論如何,《禮記》四十六篇並非出自一人之手,亦非出自一時之作,乃戰國至秦漢之際的禮家著述的彙集。 
    內容簡介
    改革開放以後,中華民族的歷史開啟了新的一頁,民族復興的偉大潮流勢不可擋。但當西風拂面之時,媚外的思潮也暗流湧動。好萊塢大片被熱捧,屈原、司馬遷蝸居牆隅。莘莘學子們的托福、GRE高分令命題者咋舌,而淺顯的文言文卻譯得啼笑皆非。長期以來忽視傳承中華傳統文化的惡果日益顯露。
    馬克思說,人民創造歷史必須“從過去繼承下來的條件下創造”。社會主義的文化建設同樣不能拋開傳統文化遺產。中華民族要實現偉大復興,必須有凝聚力。凝聚力的基礎是人民具有民族自尊心、自信心,而民族自尊心、自信心的根本來源於對民族文化優秀傳統的明確認知。
    值得欣慰的是,在精深博大的中華傳統文化中,蘊含著豐富的精神資源。生生不已的變易之道,居安思危的憂患意識,富貴不淫、貧賤不移的大丈夫氣概,民為邦本的政治哲學,正德、利用、厚生相統一的精神物質兼顧的文明觀,等等,都是救治“現代病”的良藥,開啟今人智慧、滋養今人心靈的營養。
    國學不腐更不會朽,它是清新而流動的活水,亙古常青,生機盎然。有鋻於此,我社組織學術界的一流專家,編輯了這套《國學大講堂》。
    本書繫涵蓋文學、歷史、哲學、科學等多方面,分冊導讀,重點在“導”,力求用較短的篇幅,使廣大讀者典有較為全面的認識,既能發掘文化瑰寶,又可辨別、掃除障眼的糟粕。
    本套叢書的作者,都是學有專長的權威長者,在國內外享有盛譽,相信通過他們通俗易懂、深入淺出的闡釋,廣大讀者會有多方面的收獲。
    作者簡介
    曾亦,1969年生,湖南新化人。1987年入復旦大學國際政治繫攻讀政治學專業學士學位。1994年至2000年間,在復旦大學哲學繫攻讀中國哲學專業碩士、博士學位。2000年,在復旦大學社會學繫任教至今。目前主要從事宋明理學、清代經學及社會理論的研究。主編有《經學、政治與現
    目錄
    導言
    一、《禮記》與《儀禮》、《周禮》
    二、《禮記》一書之著述與結構
    三、歷代禮學與禮家
    四、文質損益與親親、尊尊之並列——傳統禮制之基本精神
    五、古禮中的“三綱”原則及其闡釋
    注釋
    一、曲禮
    二、檀弓
    三、王制
    四、禮運
    五、禮器
    六、郊特牲
    七、內則導言
    一、《禮記》與《儀禮》、《周禮》
    二、《禮記》一書之著述與結構
    三、歷代禮學與禮家
    四、文質損益與親親、尊尊之並列——傳統禮制之基本精神
    五、古禮中的“三綱”原則及其闡釋
    注釋
    一、曲禮
    二、檀弓
    三、王制
    四、禮運
    五、禮器
    六、郊特牲
    七、內則
    八、明堂位
    九、喪服小記
    十、大傳
    十一、學記
    十二、樂記
    十三、祭法
    十四、祭義
    十五、祭統
    十六、經解
    十七、哀公問
    十八、坊記
    十九、表記
    二十、問喪
    二十一、三年問
    二十二、儒行
    二十三、冠義
    二十四、昏義
    二十五、喪服四制
    在線試讀
    導言
    一、《禮記》與《儀禮》、《周禮》
    (一)三禮及其名謂
    《說文》釋“禮”字曰:“所以事神致福也。從示從豐。”蓋禮與古人藉玉或酒祭祀神靈有關。古代記載禮的典籍有“三禮”。“三禮”指《儀禮》、《周禮》與《禮記》,其名始自東漢末年,鄭玄注《儀禮》、《周禮》、《禮記》,並著《三禮目錄》,因有“三禮”之名。
    西漢武帝時,魯高堂生傳《士禮》十七篇。至漢宣帝時有後倉,弟子戴德、戴聖、慶普三人傳其學,立於學宮。
    禮固自孔子時,而其經不具。及至秦焚書,書散亡益多。於今獨有《士禮》,高堂生能言之。(《史記·儒林列傳》)
    漢興,魯高堂生傳《士禮》十七篇。迄孝宣世,後倉明。
    戴德、戴聖、慶普皆其弟子,三家立於學官。(《漢書·藝文志》)“士禮”之名,蓋以大戴《儀禮》篇目首九篇為士禮,故得稱《士禮》。今《儀禮》十七篇,除士禮外,尚有大夫禮及諸侯之禮。其時又有《明堂陰陽》三十三篇,《王史氏》二十一篇,多天子諸侯卿大夫之制,《漢書·藝文志》以為“雖不能備,猶愈倉等推《士禮》而致於天子之說。”
    ……


     
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