了得網哲學_儒學的多維視域

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該書是當代學者以不同學科的多維視域，來研究、思考全體大用之儒學的專著，為“嶽麓書院國學文庫”繫列作品中的一本。

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內容簡介

作為全體大用之學的儒學，其本身具有信仰、道德、審美、政治、法律、經濟、教育、習俗、心理、性格等各個方面的豐富內涵。作者分別以經學、哲學、倫理學、政治學、教育學、人格心理學、文化地理學等不同學科視域解讀、研究和探討儒學的思想文化特征，將儒學本身就具有的各種學科知識豐富內涵挖掘出來。作為中華文明價值體繫與知識體繫意義的儒學，它既是歷史的存在，同時也是現實的存在。作為歷史存在，儒學是我們思考和研究的對像；作為現實存在，儒學就不僅是我們思考和研究的對像，還是我們選擇、實踐的價值與理念。

作者簡介

朱漢民，湖南大學嶽麓書院院長、教授，博士生導師，兼任湖南省社科聯副主席。長期從事中國思想文化史的研究與教學。享受國務院特殊津貼專家。擔任的學術兼職有：國際儒聯理事、國家社科基金評審專家、中國社會科學院哲學所客座研究員、*教學指導委員會委員等。

曾主持國家重大學術文化工程《清史湘軍》及國家社科基金項目、*“振興行動計劃項目”、國家重點圖書以及其它部省級科研項目、國際合作項目十多項。主持“中國書院博物館”的籌備建設以及嶽麓書院及中國書院數字博物館的建設。出版學術專著10多部，在海內外學術刊物上發表論文近300篇，其學術著作有多種被納入國家重點圖書，多次獲得國家圖書獎、中國圖書獎、湖南省及*的社會科學成果二等獎、三等獎及優秀成果獎。主編叢刊《中國書院》、《原道》，多次獲得國家圖書獎、中國圖書獎等獎項，“湘軍史料叢刊”項目主持人之一。2009年被國家文物局授予“全國文化遺產保護工作先進個人”稱號。

緒論：儒學的全體大用與多維視域
一、儒學與經學
（一）周敦頤《易學》的宋學精神
（二）程頤《伊川易傳》的義理建構
（三）宋儒的《論語》詮釋與儒學重建
（四）朱熹對《大學》“明明德” 詮釋的理學意蘊
（五）宋儒的義理解經與經學講義
二、儒學的哲學視域
（一）義理之學與中國哲學
（二）先秦儒家性理哲學觀念
（三）性理學的建構與中國哲學的精神
（四）如何解讀朱熹的格物致知論
（五）王陽明的“良知”：從工夫到本體
三、儒學的宗教視域緒論：儒學的全體大用與多維視域

一、儒學與經學

（一）周敦頤《易學》的宋學精神

（二）程頤《伊川易傳》的義理建構

（三）宋儒的《論語》詮釋與儒學重建

（四）朱熹對《大學》“明明德” 詮釋的理學意蘊

（五）宋儒的義理解經與經學講義

二、儒學的哲學視域

（一）義理之學與中國哲學

（二）先秦儒家性理哲學觀念

（三）性理學的建構與中國哲學的精神

（四）如何解讀朱熹的格物致知論

（五）王陽明的“良知”：從工夫到本體

三、儒學的宗教視域

（一）“五經”：儒家價值信仰的源頭

（二）“四書”：儒家人文信仰的建構

（三）朱熹的“四書”詮釋與儒家信仰的重建

（四）儒學人文信仰的價值重估

四、儒學的教育視域

（一）儒家人文教育論綱

（二）儒家教育的特質

（三）儒家教育傳統中的學、術、道

五、儒學的倫理視域

（一）儒家主體性倫理與安身立命

（二）胡宏的倫理思想

（三）朱熹人性論與儒家道德哲學

六、儒學的政治視域

（一）儒家民本的政治思想

（二）儒法互補與外王之道

（三）胡安國《春秋傳》道統觀的政治文化意義

（四）曾國藩的禮學與禮治

七、儒學的人格心理視域

（一）士大夫精神與中國文化

（二）湖湘士人的血性人格

（三）王船山的狂狷思想與精神氣質

（四）曾國藩、左宗棠的狂狷型人格分析

八、儒學的科學技術、文化地理視域

（一）儒家的科技與科技教育思想

（二）儒學的學術旨趣與地域學統

（三）湘學的旨趣與學統

附錄：作者簡介與著述目錄

在線試讀

朱熹認為天道就是“天理自然之本體”，人性也就是人所稟賦的天理，可見，人性實現了人與天道的聯結。程朱理學在注釋孔子“五十而知天命”的自述時，把文本中“天命”原有的命運的涵義化解掉，賦予了宇宙之本體“天道”與人格之本體“性”的涵義。二程解釋說：“立，能自立於斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。”朱熹注釋說：“天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。”a以“天道之流行”與“賦於物者”詮釋“天
命”，從而使得“天命”這一含糊的命運概念獲得了“天道”與“性”的雙重含義，這是在《中庸》“天命之謂性”、《孟子》“知其性則知天矣”等孔門後學影響下而形成的觀念，所以二程以“窮理盡性”來詮釋“知天命”，也是預設了“性”與“天命”的內在聯繫。
宋儒以《孟子》《大學》《中庸》的觀點去詮釋《論語》，這一點在他們的《論語》注釋中是不勝枚舉的。這樣做的結果，結束了魏晉學者以《老子》《莊子》解釋《論語》的學術風尚，從而回歸到儒學體繫，並因此而導致了一個新的儒家經典體繫的建立。從先秦到兩漢，儒家所確定的經典體繫是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的《五經》，《五經》體繫的主旨與核心是以禮為核心的典章制度，所以，與《五經》相關的聖人理想的歷史貢獻與文化專長在“盡倫”“盡制”；兩宋儒家所關注的問題意識“已轉至夫子罕言的‘天道性命’議題，‘盡倫’‘盡制’不是不重要，但聖王這些事業現在被認定隻有建立在‘性命’的基礎上，它們纔可以具有更深刻的意義。”所以，宋儒需要以“性與天道”為主旨與核心重新選擇和詮釋經典，他們確定的新經典體繫是《論語》《孟子》《大學》《中庸》的所謂《四書》。由於《論語》記載孔子罕言“性與天道”，而宋儒的思想創新點恰恰是在“性與天道”，所以，他們采取的辦法就是以《孟子》《大學》《中庸》中“性與天道”的思想資源去解讀《論語》。這種重構儒家新經典體繫的結果，就使得宋儒的《論語》學不僅在上述的學術形態方面發生了重大變化，尤其是導致其思想內容的深刻變化。
魏晉玄學家在注釋《論語》時，力圖為聖人人格建立一個形而上的本體，為名教尋求一個終極的依據，但這個本體依據實際上就是道家的無之道、自然之道。從表面上看，魏晉名士推崇儒家的聖人理想，強調要遵循現世生活中的名教，並且為聖人及名教尋找到了形而上的依據。但是，由於他們把聖人的本體歸之於無，把名教的依據歸之於自然，故而從根本上淡化甚至消解了儒家的價值理想。而宋儒要完成的一項根本使命，就是要復興儒學的人文價值，具體來說，就是要把儒家的名教提升為
天道，為儒家的理想人格建構一個具有名教內涵的形而上之天道。宋儒也是通過重新理解和注釋《論語》來實現、表達上述學術思想的追求。儒家思想的社會基礎是中國傳統宗法社會。朱熹認為天道就是“天理自然之本體”，人性也就是人所稟賦的天理，可見，人性實現了人與天道的聯結。程朱理學在注釋孔子“五十而知天命”的自述時，把文本中“天命”原有的命運的涵義化解掉，賦予了宇宙之本體“天道”與人格之本體“性”的涵義。二程解釋說：“立，能自立於斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。”朱熹注釋說：“天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。”a以“天道之流行”與“賦於物者”詮釋“天

命”，從而使得“天命”這一含糊的命運概念獲得了“天道”與“性”的雙重含義，這是在《中庸》“天命之謂性”、《孟子》“知其性則知天矣”等孔門後學影響下而形成的觀念，所以二程以“窮理盡性”來詮釋“知天命”，也是預設了“性”與“天命”的內在聯繫。

宋儒以《孟子》《大學》《中庸》的觀點去詮釋《論語》，這一點在他們的《論語》注釋中是不勝枚舉的。這樣做的結果，結束了魏晉學者以《老子》《莊子》解釋《論語》的學術風尚，從而回歸到儒學體繫，並因此而導致了一個新的儒家經典體繫的建立。從先秦到兩漢，儒家所確定的經典體繫是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的《五經》，《五經》體繫的主旨與核心是以禮為核心的典章制度，所以，與《五經》相關的聖人理想的歷史貢獻與文化專長在“盡倫”“盡制”；兩宋儒家所關注的問題意識“已轉至夫子罕言的‘天道性命’議題，‘盡倫’‘盡制’不是不重要，但聖王這些事業現在被認定隻有建立在‘性命’的基礎上，它們纔可以具有更深刻的意義。”所以，宋儒需要以“性與天道”為主旨與核心重新選擇和詮釋經典，他們確定的新經典體繫是《論語》《孟子》《大學》《中庸》的所謂《四書》。由於《論語》記載孔子罕言“性與天道”，而宋儒的思想創新點恰恰是在“性與天道”，所以，他們采取的辦法就是以《孟子》《大學》《中庸》中“性與天道”的思想資源去解讀《論語》。這種重構儒家新經典體繫的結果，就使得宋儒的《論語》學不僅在上述的學術形態方面發生了重大變化，尤其是導致其思想內容的深刻變化。

魏晉玄學家在注釋《論語》時，力圖為聖人人格建立一個形而上的本體，為名教尋求一個終極的依據，但這個本體依據實際上就是道家的無之道、自然之道。從表面上看，魏晉名士推崇儒家的聖人理想，強調要遵循現世生活中的名教，並且為聖人及名教尋找到了形而上的依據。但是，由於他們把聖人的本體歸之於無，把名教的依據歸之於自然，故而從根本上淡化甚至消解了儒家的價值理想。而宋儒要完成的一項根本使命，就是要復興儒學的人文價值，具體來說，就是要把儒家的名教提升為

天道，為儒家的理想人格建構一個具有名教內涵的形而上之天道。宋儒也是通過重新理解和注釋《論語》來實現、表達上述學術思想的追求。儒家思想的社會基礎是中國傳統宗法社會。

儒學推崇維護宗法社會秩序的名教，要求每個社會成員服從與自己名分相稱的道德規範與行為準則，包括政治典章制度與生活日用禮儀。魏晉士大夫雖然也肯定名教的正面價值，但是當名教的規範與人的真實性情產生矛盾與隔閡時，則往往是以名教為末，以自然性情為本，提出“以無為本”“崇本息末”的主張。儒家的全部價值理想、思想體繫是建立在維護社會的綱常、名教秩序的基礎之上，所以宋儒不能容忍這種貶低或淡化名教的主張，這會帶來綱紀不振、社會混亂的後果。他們強調儒家的名教本來就具有終極性的超越意義，而形而上之道就存於名教的日用生活之中。

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