安樂哲簡介

安樂哲教授（Roger T. Ames, 1947—）是國際知名漢學家、哲學家、中西比較哲學界領軍人物，是西方學術界中國哲學研究的積極推動者和中國文化的倡導者。現受聘為北京大學人文講席教授、山東省特聘“儒學大家”，兼任世界儒學文化研究聯合會會長、國際儒學聯合會副會長、尼山聖源書院顧問、北京中外文化交流研究基地顧問、北京外國語大學中華文化國際傳播研究院外籍首席專家。於2013年獲得由中國文化部與山東省政府頒發的“孔子文化獎”；2021年榮獲“中國政府友誼獎”。
他先後翻譯了《論語》《老子》《中庸》《孫子兵法》《淮南子》等多部中國哲學經典。他的著作《通過孔子而思》《期望中國：對中西文化的哲學思考》等糾正了西方人對中國哲學思想幾百年的誤會，改變了西方學界“中國沒有哲學”的成見，開闢了中西哲學和文化深層對話的新路。他的中文版著作《儒家角色倫理學》為講述中國文化提供了一套頗具特色的倫理術語繫統。他創立了中西方思想文化比較的闡釋方法，提出“讓中國哲學文化講中國話”。今天，這已經成為國際上比較中西思想和闡釋中國文化的經典範式。

主編簡介

溫海明，美國夏威夷大學比較哲學博士，中國人民大學哲學院教授、博導、傑出學者，山東省“泰山學者”、孔子研究院特聘專家、易學研究中心主任。著有《周易明意》《道德經明意》《壇經明意》《比較境遇與中國哲學》《儒家實意倫理學》及Confucian Pragmatism；Chinese Philosophy 等。

路則權，中國人民大學歷史學博士，尼山世界儒學中心國際交流部副研究員，濟寧市“尼山學者”，孔子研究院海外儒學研究與傳播中心副主任。主要從事儒學及傳統文化、史學理論研究，出版學術專著《美國華裔史家歷史解釋研究》《餘英時的史學思想》等。

編寫說明
主 題 詞
人 Human Becomings 1
天 Tian 2
天人合一 The Continuity and Interdependence Between Tian and the Human
Being (tianren heyi) 10
形 上 學
道 Dao 17
本 Root (Ben) 28
理 Li 32
帝 Di36
天命 Tianming 42
誠 Creativity (Cheng) 57
氣 Qi64
陰陽 Yin & Yang65
神 Spirits/Gods69
幾 Ji 70
變通/ 易 The Perpetual Interface Between Flux and
Persistence (Biantong/Yi) 73
目 錄
CONTENTS
混沌 Hundun 76
自然 Spontaneously so 78
倫 理 學
德 De 84
性 Xing 92
仁 Authoritative Person & Consummate Person / Conduct (Ren) 95
義 Appropriate (Yi) 101
利 Profit (Li) 118
禮 Observing Ritual Propriety120
樂 Enjoyment/Music123
恥 Shame (ch’ih)128
信 Living Up to One’s Word (hsin*)135
教 Education140
孝 Family Reverence (Xiao)145
諫 Remonstrance (Jian)147
倫 Lun153
直 True Person154
家 Family157
愛 Loving（Ai）164
四端 Four Inklings (siduan)165
忠 Doing One’s Best (Chung)173
恕 Shu176
善 Felicity/Efficacy194
友 Friendship195
認 識 論
智/ 知 To Realize (Zhi)207
物 Things216
名 Ming217
像 Image (Xiang)219
心 Heart-and-mind (Xin)221
精神 Spirit (Jingshen)224
身/ 體 Body226
政 治 哲 學
政 Effecting Sociopolitical Order (Cheng)229
正名 The Ordering of Names (Cheng Ming)231
民 Min248
無為 Wu-wei253
法 Laws (Fa)259
勢 Shih262
修 養 論
小人 Small Person267
君子 Exemplary Person269
聖/ 聖人 Sage/Sagacity283
學 Learning297
中/ 中庸 Centering / Equilibrium / Focus / Balance299
和 Harmony305
無欲 Objectless Desire307
物化 Transformation of Things (Wu Hua)318
真人 Chen Jen326
參 考 書 目 338

"編寫說明
安樂哲先生是當代中西比較哲學大家，長期致力於推進中西哲學對話，翻譯過《論語》《中庸》《孝經》《孫子兵法》等中國傳統哲學的重要經典，並有一繫列相關著作對中國哲學問題展開深入研究。他強調，要用一套有特色的英文詞彙來分析和理解中國哲學思想，尤其是先秦儒家哲學。近年來，他特別提倡“儒家角色倫理學”，致力於向西方世界推介中國哲學、思想和文化，並作出了重要貢獻，獲得山東省“儒學大家”和國家“友誼獎”等重要榮譽稱號。
安先生對中國哲學的重要概念都有他獨特的理解和翻譯，所以他的關鍵術語詞彙表相比之前的譯文可以說非常有特色。作為一本儒學比較哲學關鍵術語詞典，本書選取了20 世紀80 年代以來安先生十本有代表性的哲學著作中的關鍵詞彙，將英文原著與中譯本中對應內容一並摘錄。本書的編輯初衷是幫助學習儒學和中國哲學與文化的學生和研究者們，來繫統了解安樂哲先生的初衷和策略，並期待能夠為有意了解安樂哲先生哲學研究工作的讀者提供索引，同時亦為對中西哲學感興趣的普通讀者提供方便。
本書的編輯工作始於2019 年春夏之交，在安樂哲先生親自指導下，由孔子研究院學術交流部部長路則權副研究員提議，中國人民大學溫海明教授及其團隊在中國人民大學哲學院會議室籌備了次會議，基本敲定了本書的編輯體例、摘錄詞條範圍。隨後由孔子研究院路則權、張海濤、黃星、劉文劍，以及中國人民大學哲學院碩士生關欣、尹海洋、陳迪芳等共同參與完成了初步的詞條摘錄和初稿編輯工作。2020 年夏，疫情初緩之際，溫海明教授帶領中國人民大學哲學院學生關欣、尹海洋、秦凱麗、趙晨、黃天夷、李占科、鄭鶴楊、錢玉璽、寇哲明（Benjamin Coles）、任寒山（Carson Ramsdell）等人在曲阜慎修書院集中完成對初稿的編輯和校對工作。在此過程中，溫海明教授對詞典編定工作做了總體安排，關欣負責整體的修訂工作。
本書從籌備到出版，前後歷時兩年之久，關欣從中國人民大學哲學院的碩士生，成為北京大學哲學繫的博士生。師生們在編輯過程中，也遇到了一些問題，如安樂哲先生對個別關鍵詞（比如“仁”）的翻譯在不同時期有所變化、有些中譯本和對應英文原著內容有所不同，原文腳注保留與否等。總體上，師生們秉持著不增減原文內容的基本原則，在摘錄時盡量保證摘錄內容的連貫性；同時，考慮到閱讀時中英文對照的排版要求，隱去了原文腳注，對此讀者如有需要可根據標注的原書頁碼自行查閱，亦不失便利。
從關鍵詞選取、確定體例到文本校對，安樂哲先生對本書的編輯工作提供了具體的指導和幫助。因為有安先生的支持，本書的編輯和出版纔得以展開。雖然所選內容可能存在部分未盡善之處，但是我們由衷地希望本書能夠不負期許，為有心的讀者指出一條了解安樂哲先生比較哲學思想、深入學習中西比較哲學，以及從事思想和文化比較研究的入門路徑。我們也希望更多的人能夠通過本書關注到儒學在當今時代所具有的世界性的重要意義，關注到新時代中國哲學在與西方哲學對話過程中的創新和發展。
2021 年6 月"

人
此世界的“人”（human being）不可避免是一“〔 生〕成〔著的〕人”（human becoming）。（《生民之本：< 孝經> 的哲學
詮釋及英譯》，第83 頁）

個性在西方社會中是作為創造性和獨創力的標志而受到珍視的；在中國，個性發展的目標則關涉通過實現個體之間共享的整體情感獲得彼此信賴。（《通過孔子而思》，第25 頁）

從人類作為獨立、分離的自我無限擴展的意義之中心的角度思考，人就是“自我”與“他者”、“我”與“我們”、“主體”與“客體”、“此刻”與“彼時”之間不可分割的連續統一體。（《通過孔子而思》，第140 頁）

每個（ 儒） 人都是獨一無二的，而通過那些使其獨特突出的諸重要關繫的培養，他們當然會逐漸更個人化。但這些人是角色人（roles-bearers）而非權利人（rightsbearers）；他們的自由並非在獨立（being independent）的意義上，因為他們的生活無法避免與許多其他人的生活密切交織著。他們也並非自主，因為他們所做或能做的事情極少與其他人的生活沒有關繫。換句話說，儒家是關繫性自我（relationalselves）。我們是孩子、姊妹、父母、鄰居、朋友、學生、同事、愛人等等。當我們生活（live）——而非扮演（play）——的所有這些特定角色全部表達出來，其相互鏈接也很清楚時，我們每個人就都會獨一無二被確定為一個人，則無法再去拼湊出一個純然自主個體自我的人。（《生民之本：< 孝經> 的哲學詮釋及英譯》，第38 頁）

天
對於“天”這個詞，我們打算采用音譯。這在很大程度上是因為，通常所用的英文譯法“Heaven”，為之強加了若干中國文化沒有的，源自耶穌—基督傳統的意像；而“Nature”也同樣不可取。在很多語境中，單獨使用的“天”字實際上是在指代“天地”——它暗示“天”
並不是獨立於世的。《聖經》中的上帝常常被轉喻為創世之“Heaven”，而文言文中的“天”即是世界。
“天”既包含有世界是什麼之意，又隱喻了世界如何為之的反思。“萬物”是中國人指代所有客觀事物的成語。但是，萬物並不是獨立於秩序世界之外的“天”的創造物；恰恰相反，萬物構成了“天”。“天”既是造物者，又是滋養創造物的沃土。在秩序本身及其規定性之間並不存在嚴格的界限。正是因為超秩序的缺失，道家之“道”和佛教的dharma 這兩個概念纔頗具相似性；而且二者都曾經提及具體現像和從中總結出來的規律。
因此，“天”應該是一種從其自身組成成分中抽繹出來的、自在自現的秩序。但是，“天”並不僅僅是“事物”；它是一種活生生的文化——發生、流傳，直至成為人類社會中不可素。“天”是一個神、人同形同性的概念。這種性質揭示出它與“神話即歷史”的觀念的密切聯繫——歷史人物被尊崇為神靈——此即中國人祖先崇拜的淵源。很可能，正是祖先崇拜這個共同基礎，使得商代的人文化的“帝”，與盤踞於黃河谷地的如羅馬人一般嗜血好戰的周人所拜的“天”相融合。……由於並不存在什麼超然的造物主作為真、善、美的源泉，“天”似乎是一種聚焦於前人精神的，經年疊累而成就的文化遺產。因而，當我們發現在這種文化中，神話、理性和歷史的紛繁關繫與西方傳統迥然不同時，並不感到絲毫詫異。諸如周公和孔子這樣的重要文化人物常常被神化為“天”；而“天”本身也在與人合一的過程中具體化為上述人物。
不言不語的“天”通過神諭、反常的氣候現像和自然條件的改變等方式與人類進行有效的、但意圖並不總是那麼明確的交流。“天”由此進入人類社會的話語繫統——並且成為其中為素。儒家世界中的各種秩序相互依存，相互影響、一榮俱榮、一損俱損。人文社會的衰敗紊亂將會波及自然環境。盡管“天”不是耶穌—基督文化傳統中的那種回應個人需要的人格神，但是作為祖先的集合體，“天”毫不偏頗地護佑其子嗣盡可能地在所有方面實現和諧圓滿。也就是說，“天”不是先驗的，而是盡心盡責地服務於子孫後代。對此，《尚書》早已明言曰：“天聰明，自我民聰明。”（《〈論語〉的哲學詮釋》，第47—48 頁）