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    該商品所屬分類:哲學 -> 儒家
    【市場價】
    286-416
    【優惠價】
    179-260
    【作者】 郭凌雲 著 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  儒家 
    【出版社】中州古籍出版社 
    【ISBN】9787534846212
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787534846212
    叢書名:華夏文庫

    作者:郭凌雲著
    出版社:中州古籍出版社
    出版時間:2014年07月 


        
        
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    內容簡介

    韓愈生活的時代已是中唐時期。當時藩鎮跋扈、宦官專權、內亂頻仍,韓柳二人懷抱經世濟民、復興同家的理想,雖幾經貶謫、浮沉宦海,卻始終未曾放棄。在當時儒學衰微的情況下,韓柳二人致力於弘揚儒學,繼承和發展了儒家學說,對儒學復興及宋明理學的發展產生了重要的影響。


    韓柳二人在“文以明道”的指導思想下,創作了大量弘揚儒家義理的散文佳作,扭轉了齊梁以來衰靡的文風,開啟了宋風,被後世公認為古文運動的領袖,同列“唐宋八大家”。
    目錄
    上篇 韓愈
    一 生平、傳承與交遊
    1生平
    2傳承與交遊
    二 學術思想和造詣
    1儒學成就
    2哲學思想
    3政治思想
    4經濟思想
    5教育思想
    6文學思想和成就
    三 評價
    1韓愈的為人
    2取得的成就

    上篇 韓愈


    一 生平、傳承與交遊


    1生平


    2傳承與交遊


    二 學術思想和造詣


    1儒學成就


    2哲學思想


    3政治思想


    4經濟思想


    5教育思想


    6文學思想和成就


    三 評價


    1韓愈的為人


    2取得的成就


    下篇


    一 生平、傳承與交遊


    1生平


    2傳承與交遊


    二 學術思想和造詣


    1儒學成就


    2哲學思想


    3政治思想


    4文學思想和成就
    在線試讀
    佛道盛行,三教調和

    唐代帝王在以儒家思想作為統治思想的同時,往往還信奉佛教或道教,從而為佛道兩教的發展提供了良好的條件。正是在唐代,本是外來的佛教徹底克服了水土不服,跟中土傳統結合,完成了“中國化”。其中,禪宗、淨土宗、天臺宗、華嚴宗等宗派適應了中土的文化傳統,同時又具有較強的理論體繫,便於實踐,因此發展傳播得很快,特別是在士大夫階層中產生了極大影響。當時許多名人,比如王維、孟浩然等人都信奉佛教。而道教因為傳說的創始人老子跟唐代帝王同姓,因此也得到了“國教”的待遇,其中內丹一派在唐代發展迅速,擁有廣泛的受眾。

    佛、道思想博大精深,具有豐富的文化內涵,對唐代哲學、文學、思想等方面影響很大。儒、釋、道三教之間經常互相發生衝擊、踫撞和交流,在這個過程當中,豐富了彼此的思想學說,逐漸出現了相互融合的現像,產生了不少兼通儒、釋、道三種學說的大家。文人與佛徒、道士之間的交往,也往往成為佳話,催生了不少優秀的思想和文學作品自稱從小好佛,浸淫其中長達30多年。他說自己之所以這樣,是因為佛教徒們不沉迷官場,不逞強鬥氣,清高脫俗,鐘情山水之間,並且安貧樂道。而很多世俗中人卻整日互相傾軋,為了升官發財不擇手段。特別後半生改革失敗,政治失意,被放逐南疆,憂愁苦悶,唯有佛教思想纔能淡化他內心的傷痛。後期的很多作品中都能看到佛教思想的影響和印記,《永州八記》《江雪》等莫不如是。

    不過,也有很多恪守傳統儒學的文人對佛道持懷疑和否定態度。因為佛道勢力日漸壯大,其成員良莠不齊,產生了很多社會問題。而且寺廟道觀的供給需要耗費大量的財力和物力,對國家經濟實力來說也是一種浪費。很多諸如此類的問題,使很多儒學家大張旗鼓反對佛學,韓愈就是其中有名的代表。韓愈力排佛老,終生不渝,撰寫《原道》,抨擊佛老;在皇帝迎奉佛骨,對佛教頂禮膜拜時,韓愈卻冒天下之大不韙,寫了《論佛骨表》,勸諫皇帝將佛骨挫骨揚灰,改變崇佛的態度,結果差點被皇帝砍了頭,後被貶到當時遙遠偏僻的潮州。即使如此,韓愈反佛的立場也仍然沒有改變。重解《春秋》,儒學復古

    在學術上,批判和懷疑精神成為了當時的主流。漢魏以來的傳統經學,重視考據訓詁,注重章句和字義,把往古聖人的思想奉為言行準則,不鼓勵突破和新見,卻始終在學術上占據主導地位。並且因為具有極強的教化作用,有利於統一思想,鞏固統治基礎,所以得到了歷代帝王的支持、提倡和推廣,成為御用經學。唐初孑L穎達編纂的《五經正義》雖然不廢義理,但是仍以訓詁為重,並沒有打破原有經學的束縛。

    從初唐開始,就不斷有學者對傳統經學提出質疑,不過,當時還是以史學家為主,主要集中在歷史批判上。而到了中唐,變革的主力變成了經學家和文學家,他們關注現實,希望通過對經典的重新解讀對社會有所補益,經學和文學結合得更加緊密,新思想的理論體繫不斷創新。

     



     
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