了得網哲學_心性與體知——從現像學到儒家(中大哲學文庫)

內容簡介

本書題名為“心性與體知——從現像學到儒家”，它一方面標明了本書的研究主題，即心性與體知；另一方面也劃定了本書涉及的研究論域，主要是現像學和儒家。“心性”這個概念來自東方，主要出自儒學和佛學。就儒學而言，心性論發端於孟子，至宋明儒學而發揚光大，在近現代，隨著西學思想的引入，心性論也在東西方思想的跨文化研究中煥發出新的生機。本書所嘗試的正是這樣一種在跨文化的視域下的“心性現像學”研究。東方傳統借“體知”這一概念與現像學家舍勒借“道德感受”（Fühlen）所展開的問題相當契合。本書主要關心的就是現像學（尤其是舍勒的現像學）和儒家傳統（尤其是孟子一繫的心性傳統）對於“體知”與“情感”問題的討論，以及與之相關的兩個思想傳統對於倫理問題的思考。

作者簡介

張任之（張偉），中山大學哲學繫、現像學文獻與研究中心教授、博士生導師，主要研究方向為現像學、倫理學和歐陸哲學。出版有專著Prolegomena zu einer materialen Wertethik. Schelers Bestimmung des
Apriori in Abgrenzung zu Kant und Husserl (Nordhausen: Traugott Bautz 2011)、《質料先天與人格生成》（北京：商務印書館，2014年），編著《海德格爾：翻譯、解釋與理解》（與王慶節教授合編，北京：三聯書店，2017年）等。

前言.....................................................................1
部分人如何認識自己？
—現像學的“自身意識”與“自我— 反思”理論
一、傳統自身意識理論“反思模式”的循環困境................................14
二、可能的走出困局的模式：語義學的、現像學的..............................26
三、意識現像學的四種“意識”概念..........................................36
1. 意識作為自我體驗的實項—現像學的統一 ..................................37
2. 意識作為對本己體驗的“內意識”或“原意識” ............................41
3. 意識作為“意向意識”或“意向體驗” ....................................44
4. 意識作為“執態”和“注意意識” ........................................47
四、內時間意識與“意識流的統一”..........................................52
1. 意識流是地的 ..................................................57
2. 意識流是永恆地流動的 ..................................................59
3. 意識流自身構造著其自身的統一性 ........................................61

前言.....................................................................1

部分人如何認識自己？

—現像學的“自身意識”與“自我— 反思”理論

一、傳統自身意識理論“反思模式”的循環困境................................14

二、可能的走出困局的模式：語義學的、現像學的..............................26

三、意識現像學的四種“意識”概念..........................................36

1. 意識作為自我體驗的實項—現像學的統一 ..................................37

2. 意識作為對本己體驗的“內意識”或“原意識” ............................41

3. 意識作為“意向意識”或“意向體驗” ....................................44

4. 意識作為“執態”和“注意意識” ........................................47

四、內時間意識與“意識流的統一”..........................................52

1. 意識流是地的 ..................................................57

2. 意識流是永恆地流動的 ..................................................59

3. 意識流自身構造著其自身的統一性 ........................................61

五、“意識的自我極化”的兩種形式..........................................68

六、現像學“自身意識”理論的“反思模式”..................................79

小結：哲學的永恆使命——“自身思意”與“自身負責”
.......................97

第二部分人如何體知他人與萬物？

—對同情共感與一體感的心性現像學探究

一、他人如何被給予？......................................................111

1. 自身欺罔與內感知問題 ..................................................112

2. 自身欺罔與他人的被給予方式問題 ........................................117

3. 內陌己感知與交互主體性問題 ............................................123

二、他人如何被“同情共感”？...............................................132

1. 同情共感的辨異 .........................................................132

2. 交互共感中的奠基關繫 ...................................................137

3. 愛的現像學描述 .........................................................140

4. 愛與同情共感的關繫 .....................................................142

三、舍勒與宋明儒者論同一感.................................................147

1. 同一感/一體感的現像學意涵 ..............................................148

2. 宋明儒者論一體感 ..........................................................152

3.“一體感”與“愛的秩序” ...................................................162

4. 東西方“一體感”的諧調 ....................................................166

四、寂靜意識與萬物一體.........................................................172

1. 寂靜意識的現像學意涵 .......................................................174

2. 宋明儒者對“視於無形，聽於無聲”的分析 .....................................179

3. 作為“體萬物一體”之“工夫”的“冥思沉定” .................................193

結語 .........................................................................201

第三部分人何以為人？

—跨文化哲學視域下的羞感現像學與哲學人類學

一、舍勒和卡西爾對“人是什麼？”的追問.........................................210

1. 引子：達沃斯論辯及其隱匿的第三者 ...........................................210

2. 在精神與生命問題上卡西爾對舍勒的批評 .......................................213

3. 基於舍勒的思想檢視卡西爾對舍勒的批評 .......................................216

4. 卡西爾的文化哲學與形而上學 .................................................222

5. 舍勒的哲學人類學與形而上學 .................................................227

6. 結語：三個人的爭執與共謀 ...................................................231

二、舍勒論羞感與人之為人.......................................................238

1. 羞感的本質與形式 ...........................................................238

2. 羞感的起源與人類學根基 .....................................................243

3. 羞感與現像學的人格倫理學 ...................................................247

三、羞感倫理與人格存在.........................................................253

1. 外在化羞感與內在化羞感 .....................................................254

2. 意志自律與本心自律 .........................................................260

3.“能羞之在”與人格自律 ......................................................268

結語 .........................................................................278

文獻縮略.......................................................................281

參考文獻.......................................................................288

名詞索引.......................................................................313

人名索引.......................................................................324

後記..........................................................................330

在線試讀

【舍勒論榜樣的重要性】

本己人格完全可以通過對質之存在參與的基本方式（榜樣（作為陌己人格）的跟隨原本地獲得其“志向改變”（Gesinnungswandel）的時機。

本己人格在對榜樣的愛之中的跟隨中，發生著真正的志向改變。跟隨當然不意味著我們對榜樣如此這般行為的單純仿效（Nachahmung）或模仿，毋寧說，根本上是對榜樣之人格存在的跟隨，是藉此跟隨我們學會，“如榜樣所願和所做地那樣去願和做，而不是學會它之所願和所做，“我們成為如榜樣範本作為人格之所是，而並不成為它之所是（II, 566）。說得明白些就是，我們要在對榜樣的愛之中的跟隨中，去理解榜樣的愛的秩序（ordo
amoris），去理解它由此人格中心而發出的如此這般的行為和意願，去理解它如此這般行為和意願的緣起生成，並藉此跟隨而反觀自省，去構建（或重建）自己的真正的愛的秩序，從而獲得自身救贖或朝向本己人格的觀念的價值本質去-存在、去生成的時機kairos），並由本己的人格中心去行動去意願，乃至去-存在、去生成自身之人格的觀念的價值本質。

——摘自《心性與體知——從現像學到儒家》第二部分章

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】