目  錄
徐愛序
【001】親民和新民之辯
【002】至善求於心
【003】天下事理皆源於心
【004】此心的至善
【005】知行合一初步
【006-1】盡心知性和格物致知的關繫（上）
【006-2】盡心知性和格物致知的關繫（下）
【007】大人格君心
【008】恢復內心的光明
【009】博文約禮和惟精惟一
【010】人心和道心
【011-1】虛文之害和明道的返璞歸真
【011-2】孔門家法
【011-3】治理天下的大原則
【012】《春秋》列入《六經》的依據（上）
【013】《春秋》列入《六經》的依據（中）
【014】《春秋》列入《六經》的依據（下）
徐愛跋
【015】主一之功
【016】真正的立志
【017】妄念叢生的修行方法
【018】朋友相處之道
【019】好為人師的危害
【020】貫通學問的根本（上）
【021】貫通學問的根本（中）
【022】貫通學問的根本（下）
【023】遇事便不同的原因
【024】上達的功夫在腳下
【025】惟精惟一的真相
【026】知行合一
【027】孔門言志（上）
【028】未發而中
【029】孔門言志（下）
【030】學問如何進步
【031】心體明即是道明
【032】心外無理，心外無事
【033】心即性，心即理
【034】善和不善
【035】精一的功夫就是上達
【036】存養即是省察
【037】人情事變的功夫
【038】四端的真相
【039】論為學功夫
【040】怕鬼的根本原因是什麼
【041】動靜是什麼
【042】《大學》 和 《中庸》 的關繫
【043】孔子正名
【044】心學入世 “中和” 的度
【045】心學的根本是未發之中
【046】潛龍勿用
【047】聖人為什麼不講“夜氣”
【048】心之本體和思緒的關繫
【049】破除煩惱的根本之道
【050】萬變不離的中道
【051】時勢造英雄
【052】真正的執中是什麼
【053】善念存就是立志
【054】低調的必要性
【055】文中子的“續經之非”
【056】“治生之先”誤人
【057】精氣神的真相
【058】情緒和心體的關繫
【059】至情至性
【060】克己功夫
【061】當下就是一切
【062】昏鏡豈能照物
【063】道無精粗
【064】私欲如塵土
【065】致知克己在當下
【066】道究竟是什麼
【067】如何做到君子不器
【068】有源之水生意不窮
【069】活在當下
【070】心和五感六識的關繫
【071】存養良知
【072】私心雜念的真相
【073】什麼是“氣”
【074】聖人應對問題的妙法
【075】心性實修不能刻意求靜
【076】私欲的病根
【077】顏子沒而聖學亡
【078】身、心、知、意
【079】過去未來思之無益
【080】說話顛三倒四的原因
【081】心隨自然便是不動心
【082】心靜和精一之功的理解
【083】好的心念亦需要“格”
【084】存養良知需要連貫
【085】正其不正以歸於正
【086】止於至善在心裡
【087】動靜皆有事
【088】格物致知
【089】“格致誠正修齊治平”就是“仁”
【090】空談心性的危害
【091】至善即是復其本然
【092】大學的“知止定靜安慮得”
【093】墨子“兼愛”的不妥處
【094】當理和無私心的分別
【095】持志如心痛
【096】如何看清內心的私欲
【097】修行的進境
【098】做學問該有的態度
【099】聖人的合格標準是什麼
【100】學問的根源
【101-1】善惡的本質（上）
【101-2】善惡的本質（下）
【102】做學問的根本處
【103】業舉之累和為學的關繫
【104】每天私心雜念揮之不去怎麼辦？
【105】如何克服好名的毛病
【106】君子日省的重點是否是悔
【107】聖學根本在“純度”
【108】體用一源
【109】改變的根本在內心
【110】交友之道
【111】學而時習之的真意
【112】曾子的“三省”和“一以貫之”
【113】孔聖人褒贊顏回的真相（上）
【114】孔聖人褒贊顏回的真相（下）
【115】修聖學立志的根本
【116】為學日益，為道日損
【117】居敬、窮理之辯
【118】心的本體是什麼
【119】誠意和正心的關繫
【120】戒懼慎獨的本質
【121】看人不能臉譜化
【122】為己之心的解析
【123】積極面對，以待天命
【124】儒學的妙處
【125】真知和真行
【126】儒家的生、死之道
【127】率性之謂道
【128】治大國的根本
【129】修身中誠意的重要性

一、陽明心學

（一）陽明心學的地位

    關於陽明心學及其創始人陽明先生在中華歷史上的地位早有定論，老劉在這裡不再贅述，隻簡單羅列一二。
    2015年習近平主席在參加全國兩會討論的時候指出，王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。意思是說陽明心學等優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展，對於解決當下社會的種種問題，具有積極的啟示意義。
    王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
    春秋時魯國大夫叔孫豹稱“立德”“立功”“立言”為“三不朽”。“立德”，即樹立高尚的道德；“立功”，即為國為民建立功績；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢、流芳百世的。據說，我國歷史上能夠做到“三不朽”的隻有兩個半人，分別是孔子、王陽明和曾國藩（半個）。
    對於陽明先生，古今名人的評價比較多，我們挑幾個比較典型的。
    蔣介石贊譽說：“餘所重者,王陽明知行合一之說。此心有立,然後可以應天地萬物之變也。”蔣介石對陽明先生有多崇拜呢？崇拜到他到臺灣之後，把臺灣草山改名為陽明山。臺灣還有個陽明大學，現在還在，大家一查就知道了。
    梁啟超先生說:“王學絕非獨善其身之學。而救時良藥,未有切於是者。”

   …………

    陽明心學是比較注重生命歷程的，講的是今生，講的是如何入世治世，如何修身，如何應付人情事變。不講彼岸，更不講大茶壺文化。心學修心性，修的是入世治世的智慧。
    一門學問，如果它不能指導實踐，隻會空耗生命，這個學問就是垃圾，你可以毫不猶豫地摒棄它。學習陽明心學，你將擁有一種完全不同的看世界的視角和方法。呈現在你面前的，將是一個全新的世界，而你，必然會獲得一種完全不同的生活。

（二）心學的“善”和“惡”

    對我們人類而言，“喜歡”和“厭惡”並非來自外界事物本身的感觀和刺激，而是源於內心對它們的判斷。意思是說，對於同樣一個事物，每個人的感受是不一樣的。比如說同樣一個女子，你覺得她是美女，別人卻可能覺得這人長得實在很一般。每個人心裡的標準不同，得到的結果自然不同。
    再打個比方，這個月獎金發一千塊錢，同樣領錢，每個人對這一千塊錢的感覺也是不一樣的。張三不知道發獎金，而且他也沒覺得自己會發獎金。突然天上掉下一千塊錢，他心裡很高興，可能拿著錢馬上就出去慶祝了。李四以為這個月可能要發五千塊錢獎金，結果實際上就發了一千塊錢。他拿到錢的時候心裡就會很郁悶，感到極度不爽。
    同樣是發錢這件事情，同樣是一千塊錢，對於不同人來說，心態、反應是不一樣的，心裡的喜歡或者厭惡並不是對客觀事物的客觀判斷。通常來說，我們認為是好的就喜歡，認為是不好的就不喜歡，沒啥感覺的就無視。但是這種自我意識上的判斷未必符合客觀事實。很顯然，認為是好的就是“善”，不好的就是“惡”，顯然是不太靠譜的。
    那麼心學裡的“善”“惡”是什麼呢？心學裡面的“善”，是《尚書》“允執厥中”的意思，即妥當、恰到好處；“惡”就是失準的判斷。打個比方，張三偷東西，按照贓物的案值，法律判他三年有期徒刑，他進去蹲了三年纔出來。這時對他的懲罰是恰當的，符合標準的。這是什麼？這就是“善”。他本來應該判三年，法官判了五年，那還是“善”嗎？顯然不是了，已經是“惡”了。如果他本來該判三年，結果判了一年就放出來了，是不是“善”呢？不是的，這也是一種“惡”。因為對於受害者而言，判三年是一個相對來說比較妥當的事情，如果小偷隻是受了一年懲罰就出來了，對受害者來說無疑是一種傷害。
    好多人可能會想，我善良，是不是我就該事事忍讓，唾面自干呢？顯然不是這樣的。善良並不是無條件地讓步，也不是軟弱可欺。
善良同樣要遵循一定的原則，而以直報怨也並非不善。

（三）心學核心脈絡梳理

    “心即理”“知行合一”“致良知”是心學的三大核心理念。三者互相滲透、相互支撐，自成體繫，不可獨存。猶如一個機械模型的三視圖，三個理念三張圖，每張圖自成一體，隻有三張圖合起來纔是完整的心學概貌。

    三視圖小科普

    三視圖是觀測者從上面、左面、正面三個不同角度觀察同一個空間幾何體而畫出的圖形。

…………

徐愛序

【原文】

    先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂“誤本”者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜以質於先生。然後知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣，愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮，十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也！從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千裡者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
門人徐愛書。

【老劉說】

    徐愛，字曰仁，號橫山，浙江省餘姚馬堰人，進士及第，是陽明先生早的入室弟子之一，也是陽明先生的妹夫。曾任祁州知州、南京兵部員外郎、南京工部郎中等職務。逝於三十一歲。
    在這篇序中，徐愛主要說明了一下成書的原因，自己修習陽明心學的心路歷程，並介紹了一下陽明先生的形像和學說。我們能看到徐愛對自己恩師發自肺腑的崇敬和愛戴之情，真誠樸實，沒有虛譽之詞。
    “先生於《大學》‘格物’諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂‘誤本’者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜以質於先生。”這個“先儒”，指的是朱熹。講到《傳習錄》，朱熹是不能不說的。
    儒學四門，“孔孟朱王”——孔子、孟子、朱熹、王陽明。
    朱熹是程朱理學的代表人物，世稱“朱子”。朱熹是非孔子親傳弟子而享祀孔廟的，位列大成殿十二哲者之中。官至煥章閣侍制，帝師之職，主要工作是給宋寧宗講學。有名的著作是《四書章句集注》（四書指《大學》《中庸》《論語》《孟子》），該書後來成為官方科舉考試標準教科書，也就是說讀書人   想走科舉這條路，就必須按照這本教材的標準來，否則直接沒戲。大家可想而知，朱熹對天下讀書人的影響有多大。 
    徐愛也是通過學習這本教材進士及第的，朱批《四書》在他心裡是天經地義的存在，突然有人說朱熹的《大學》版本是有問題的，正確的應該是舊本，也就是《小戴禮記》中的《大學》篇，心裡肯定不是一般的震驚。震驚之後就開始懷疑，既然陽明先生提出來這東西有錯誤，那麼依據是什麼？
    徐愛從自己的角度來考慮：我是朱熹理論的忠實信徒，我要維護我相信的東西，那我就要想辦法找到你的漏洞駁倒你，怎麼纔能找到你的漏洞呢？肯定要先把你的學說研究明白了，以子之矛攻子之盾，以此證明朱學的東西是對的。
    由此可見，徐愛學習陽明心學的初心是來找碴兒的，隨著他不斷地學習，在質疑解惑過程中，發現陽明先生講的纔是真理，朱批版本的《大學》確實是有問題的，後對陽明先生心服口服，承認陽明心學是“斷斷乎‘百世以俟聖人而不惑’者也”。意思是就算再過幾百年，再有聖人出現，或者說再有更聰明的人出現，也得承認陽明先生講的東西確實是真理。任何真理在立世之初，都是從被質疑開始的。隻有經得起時間檢驗，纔能立於世。
    陽明先生雖然很聰明睿智，但沒什麼架子，不故弄玄虛，走在大街上和平常人差不多，平常又不修邊幅，看起來並不仙風道骨。很多人都會以貌取人，一看陽明先生貌不驚人，如此平常，自然不會把他放在太高的位置。
    此外，陽明先生年少的時候也干過一些荒唐事。比如結婚時，家裡人忙裡忙外地操持，結婚當天他竟然跑到山上閑逛，看到有個道觀，就進去和老道喝茶聊天，居然聊到把時間給忘了。拜堂的時候，大家發現新郎竟然找不到了。有段時間又泛濫於辭章，吟詩作賦，寫了些風花雪月的詩詞；還經常找和尚、道士切磋。
    而這麼一個人竟然在儒學上否定先儒，還提出了個新學說。依平常人看來，不過是在標新立異，自然就沒有太多興趣去深究了。
    但實際上，陽明先生在貴州龍場悟道三年，已經超凡入聖，徐愛和陽明先生接觸之後纔知先生的高深莫測。徐愛對先生的評價是極高的：徐愛我除了仰視別無選擇，跟隨先生學習十幾年，別說追上先生，到現在為止，我連門都沒摸到呢。“十餘年來，竟未能窺其藩籬”，這句話有點兒類似顏回對孔子的評價：“仰之彌高，鑽之彌堅。”意思是說，我越看越覺著孔子水準高，越跟著學習越覺得除了仰視別無選擇。
    徐愛接著說很多人學習東西的時候，往往很浮躁，看到一些或聽到一些就想當然。比如說有些人和陽明先生隻見過一面，話也沒說幾句，就下定論了，說他的理論不行。還有些人則先入為主，來之前就在心裡持否定態度，任何事情都從負面進行解析，而不是客觀地思考和驗證。我們中國人在聽話的時候，經常聽的不是內容，而是態度。通常我們認為態度合適的時候，纔會去聽內容；如果覺得對方的態度不好，往往會拒絕接受內容。這是我們在修習心性的時候要特別注意的一件事情。
    還有些人跟著陽明先生學習的時候，不是繫統地學習，而是舍本求末，結果是盲人摸像，不得其要。這裡徐愛舉了個選千裡馬的例子：選千裡馬時應該把馬拉出去跑一跑，用實踐檢驗一下，就知道馬是不是千裡馬了。但很多人選擇千裡馬的標準是先看公的還是母的，是黃顏色的還是黑顏色的，這和選千裡馬的目的完全沒什麼關聯。很多人在學習的時候同樣會犯這樣的錯誤，結果就是得不到真正的要學的東西，掛一漏萬。
    後，徐愛做了個總結：修身之道要互相印證，每個人的精力畢竟很有限，修心性的人相互之間要多交流，彼此之間要多印證，從而增加自己認知的長度和寬度。“同志”在這裡是指同道、有共同志向的人。
    徐愛後說：“我把先生平常的講學內容和我認為有價值的話收集整理出來，彙編成一本書，大家可以相互探討並對我理解錯誤的地方予以糾正。同道為鋻，不辜負先生的教誨。”