中文版序 
序 
謝辭 
導言 
眾家眼中之陳亮
本書對陳亮的評價
新發現的陳亮著作的1212年版本與標準版本 
章儒學兩極化及其在宋代思想中之演進 
早期儒學中的問題及分化
宋學內部的傾向：從道的全體到道的部分
道學及其與宋學中其他派別之衝突 
南宋：從寬容到對立
12世紀80年代陳亮挑戰朱熹前的浙江道學 
第二章陳亮思想與性格的發展 
1143—1168：陳汝能在年輕時代
1168—1 178：陳亮在道學與政治保守主義的過渡階段 
1178—1194：陳同甫在功利主義與相對主義階段
第三章爭論過程中的性格因素及二者關繫 
第四章政治中的道德問題 
陳亮：功利主義的事功倫理學 
朱熹：個人德性與動機倫理學 
第五章歷史中的道與其他價值 
陳亮：相對與內在的道 
朱熹：基本價值的永恆完善 
陳亮的相對主義與某些政治原則的性 
第六章  從收復華北及學派分化看政治與朱陳之辯 
關於收復華北之不同觀點 
朱陳之辯對於學派分化的影響 
結論

序
當代研究中國思想的西方人似乎有兩個願望。一方面，他們希望能使中國思想為西方的聽眾所理解；另一方面，他們又力求在當時的與歷史發展的兩個維度上展現中國思想的廣闊領域及內在復雜性，重要的是要說明這種思想的歷史演變性與疑難性。
在此之間，他們默默地反對著那種便捷的文化人類學取向，該取向聲稱要向我們描繪出固定不變的“中國人心靈”的本質結構。當然，認為存在著打開中國文化之門的金鑰匙的論點仍舊具有極大的誘惑，即使對那些不認為有什麼打開西方文明之路的金鑰匙的學者來說也是如此。即使我們同意那種“文化學者”的說法，認為中國文化中存在著某些主導性的、持久的根本傾向，中國思想史家也很容易指出這種根本傾向依然無法排斥多樣性、內在緊張、思想衝突以及與時俱變的性質。而且，中國思想史家所產生興趣的也並不僅僅是那種靜止的中國思想，用約瑟夫·列文森的說法，思想家關心的是去考察中國人在其生存與歷史境遇下的思維過程。
努力使中國思想可以為西方人所理解當然會遇到一些困難，其中包括不但是語言的，而且是文化範疇上的“可通譯性”問題。我們應該經常思考那些語言和文化相對主義者提出的疑問以及奎因一類哲學家討論的“可通譯性”的哲學問題。為了思想可以被理解，我們必須避免不經思考便權宜輕率地運用未受檢驗的中等範圍的西方觀念，如“唯物主義”“民族主義”“歷史主義”“理性主義”等。另一方面，我們也不應武斷地認定這些即便在西方背景下也具有復雜語義史的觀念不適合於中國思想。我們在處理中國思想時，可能會發現對有些問題作些調整就容易翻譯成西方語言。另外的問題或許看起來仍然是“中國人所特有的”，通常遠離西方人，特別是現代西方人的關切點。而在中國背景中，這兩類問題卻可能緊密相聯；甚至對於那些“遠離”的問題，研習中國思想的學者也一直希望它們還是可以介紹給西方讀者的。
我以為，田浩所著的《功利主義儒家》一書對使中國思想為人理解有大的貢獻，而且特別有助於向我們展示中國思想的豐富性、復雜性與歷史性。在這部著作中，他選擇了12世紀中國儒家思想的某些關鍵問題，這些問題包含在兩位對手——朱熹與陳亮之間所發生的論辯之中，而它們正巧是極易通譯的。功利倫理——“結果”倫理——與動機倫理的對立易於被研習西方道德理論的每一個人所認識。倫理價值與規範和歷史進程之間的關繫也同樣易於理解，尤其對那些學習19、20世紀西方歷史思想的人來說更是如此。但確切地講，中西方所運用的習慣用語是不同的。中國問題中的倫理是儒家的——而不是邊沁或康德式的，討論的整個背景也與西方背景根本不同。然而，正是這樣一個事實：相同的問題可以產生於完全不同的文化與歷史背景中，提出了比較思想中開拓思路的挑戰。認為中國的功利主義倫理取向能與儒家倫理相聯，而與維多利亞時代的個人主義無關，這會給我們討論功利主義自身的問題開啟新的視角。
而且，田浩教授不僅對具體問題作了檢討，還為我們提供了從中產生這些問題的歷史背景的廣闊畫面。在我看來，田浩這部著作是我所見及的以西方語言敘述宋代儒學思想多種特征的生動、易為人理解的作品之一。或許有的學者與他的詮釋或術語使用有所不同，但無疑他已經設法將生動的活力注入北宋與南宋思想發展的各種“問題”之中。
後，他還成功地將問題與兩位對立者的具體生活閱歷及人格聯繫起來。在這裡，威嚴的朱熹不再作為一個無血無肉的“哲學家”或“聖人”出現，他被看作一位思想家，其獨特的哲學熱忱在一位12世紀中國卓越的思想家的全部焦慮和關懷——公眾的與私人的——之中可以得見。另一方面，陳亮被描繪成一位特別具有攻擊性性格的人，他遠非某一固定觀念的化身。我們看到，他是一位受過多方面影響的學者，其觀點經常陷於矛盾之中，且隨著時間的延展而改變。這裡我們所見的不但是中國思想，而且是“中國人思維的過程”。
本傑明·I.史華慈