了得網哲學_“新宋學”之建構——從陳寅恪、錢穆到餘英時

內容簡介

餘英時先生，是當今有影響力的中國史研究大家，他從史學的立場去認識與詮釋中國思想文化傳統的民族特色、內在變遷與現代價值，試圖為中國文化傳統的現代更新與重建奠定歷史與思想的基礎。餘英時先生在宋代以來的中國思想史研究、中國知識分子問題研究、儒家思想文化研究等領域都成就卓越，在中國人文學術界已經並將繼續產生越來越深廣的影響。餘英時學術，富於獨立與自由精神，有強烈的社會責任感與文化承當精神，以中國傳統學術為立足點，在承傳先輩學術的基礎上超越發展，又具有歷史的視野與世界的眼光，走出了一條融貫中西、化傳統為現代的人文學術研究之路。餘英時先生以其卓越的學術成就而在中國現代學術史上占有極其重要的地位，餘英時學術以其現代的精神而為中國現代學術之發展樹立了典範。

作者簡介

侯宏堂，1971年生，安徽定遠人，文學博士，安徽師範大學文學院副教授、碩士生導師。主要研究方向：中國美學、中國近現代學術思想。在《國學研究》、《近代史研究》、《文藝理論研究》等刊物發表論文二十餘篇。

引論從“新宋學”看餘英時學術的典範意義
一、餘英時在中國現代學術史上的重要地位
二、從陳寅恪、錢穆到餘英時：學術因緣與薪火相傳
三、“新宋學”：餘英時學術的重要觀測點
上篇陳寅恪、錢穆對“宋學”的現代詮釋——餘英時“新宋學”建構之基礎
一、陳寅恪對“宋學”的現代詮釋
（一）民族本位的文化理念
（二）獨立自由的思想精神
（三）尊德崇節的人文理想
（四）續命河汾的學術使命
（五）通古鋻今的史學方法
二、錢穆對“宋學”的現代詮釋
（一）融釋歸儒的宋學血脈
（二）開創近代的宋學地位引論從“新宋學”看餘英時學術的典範意義
一、餘英時在中國現代學術史上的重要地位
二、從陳寅恪、錢穆到餘英時：學術因緣與薪火相傳
三、“新宋學”：餘英時學術的重要觀測點
上篇陳寅恪、錢穆對“宋學”的現代詮釋——餘英時“新宋學”建構之基礎
一、陳寅恪對“宋學”的現代詮釋
（一）民族本位的文化理念
（二）獨立自由的思想精神
（三）尊德崇節的人文理想
（四）續命河汾的學術使命
（五）通古鋻今的史學方法
二、錢穆對“宋學”的現代詮釋
（一）融釋歸儒的宋學血脈
（二）開創近代的宋學地位
（三）明體達用的宋學精神
（四）綜彙貫通的宋學氣像
（五）天人合一的宋學境界
下篇從“宋學”詮釋到“新宋學”建構——餘英時“新宋學”之淵源與理念
一、從援釋入儒到中西會通
（一）援釋入儒
（二）中西會通
二、從內外連續到文化重建
（一）內外連續
（二）文化重建
三、從天下己任到社會承當
（一）天下己任
（二）社會承當
四、從經典詮釋到釋證結合
（一）經典詮釋
（二）釋證結合
五、從朱陸之爭到內在理路
（一）朱陸之爭
（二）內在理路
結語
主要參考文獻

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上篇陳寅恪、錢穆對“宋學”的現代詮釋——餘英時“新宋學”建構之基礎
一、陳寅恪對“宋學”的現代詮釋
陳寅恪先生1943年在《鄧廣銘宋史職官志考證序》中曾對中國學術文化的發展趨勢作出了一個大判斷：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。後漸衰微，終必復振”，“將來所止之境，今固未敢斷論。惟可一言蔽之日，宋代學術之復興，或新宋學之建立是已”。其實，早在1919年，他和吳宓縱論中西文化問題時已明確指出：之學問、文藝均大盛，而以朱子集其大成。朱子之在中國，猶西洋中世之Thomas Aquinas（按，即托馬斯•阿奎那），其功至不可沒。而今人為衰世，學術文章，卑劣不足道者，則實大誤也。”直至晚年的1964年，他依然堅持：“天水（按，即趙宋）一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。”可見，寅恪先生一生對宋代學術文化的肯定贊美之情溢於言表並貫穿始終。
寅恪先生的宋學觀，在20世紀中國學術文化界發出了強有力的聲響。宋史專家鄧廣銘先生在談及寅恪先生為自己的《<宋史職官志>考證》所寫的序文時，這樣說道：“當其時，我雖已致力於宋代史事的研讀，然而對於宋代文化在中國歷史上所據有的地位，我們對於宋化文化應給予怎樣的評價，卻是有些茫然的。……

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