了得網哲學_梁漱溟論人生

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這是一本梁漱溟的傳記。梁漱溟一生不斷追求的是兩個問題，一是人生問題，即人活著為什麼，二是中國問題，即中國向何處去。對人生問題的追求，他出入佛家、儒家，出版有《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》、《人心與人生》等一繫列論著，並成為20世紀中國著名的思想家和現代新儒學的開啟者；對中國問題的追求，他投身辛亥革命，從事鄉村建設，參與籌組中國民主政團同盟，並成為20世紀中國著名的社會活動家和愛國民主人士；無論在20世紀中國思想史還是政治史上，他都占有非常重要的地位。

序
導讀
一個人的生活
東西文化及其哲學(節選)
宗教問題講演
自述(節選)
朝話——梁漱溟講談錄(節選)
青年與時代
儒佛異同論
自述早年思想之再轉再變
認真讀書改造世界觀
科學與宗教為同根並生之二物
談樂天知命
人心與人生(節選)序
導讀
一個人的生活
東西文化及其哲學(節選)
宗教問題講演
自述(節選)
朝話——梁漱溟講談錄(節選)
青年與時代
儒佛異同論
自述早年思想之再轉再變
認真讀書改造世界觀
科學與宗教為同根並生之二物
談樂天知命
人心與人生(節選)
談我的自學
我的自學小史
這個世界會好嗎？(節選)——梁漱溟晚年口述

前言

都說人是自然的產物，但卻沒有人能夠說清楚自然是如何產生人類的過程。自然具有無窮的威力，在時間和空間上，它都是無限的。人的個體生命卻是極其有限的，是非常短暫的。即便是作為類的人，據說也有終結的時候。說人是萬物之靈長，確也見得是人的孤芳自賞，或者竟是人的自以

在線試讀

就生活三方面推說未來文化
以下分就文化的物質生活、社會生活、精神生活三方面簡單著一為推說：
(一)物質生活一面今日不合理的經濟根本改正是不須說的；此外則不敢隨便想設。我於這上也毫無研究，所以說不出什麼來；隻不過基爾特一派的主張好多惹我注意之處，使我很傾向於他。大約那時人對於物質生活比令人(指西洋人)一定恬淡許多而且從容不迫，很像中國人從來的樣子；因此那時社會上，物質生活的事業也就退處於從屬地位，不同現在之成為主要的；那麼，便又是中國的模樣。在生產上，必想法增進工作的興趣，向著藝術的創始這一路上走；那麼，又與中國尚個人天纔藝術的采色相合。(參看第二章)這些都是現在大家意向所同，似無甚疑問；還有基爾特派中一部人有恢復手工業的意思，這就不敢妄測，恐事實上很難的。假使當真恢復手工業而廢置大機械，那麼，又太像中國從來不用機械用手工的樣子了。就生活三方面推說未來文化
以下分就文化的物質生活、社會生活、精神生活三方面簡單著一為推說：
(一)物質生活一面今日不合理的經濟根本改正是不須說的；此外則不敢隨便想設。我於這上也毫無研究，所以說不出什麼來；隻不過基爾特一派的主張好多惹我注意之處，使我很傾向於他。大約那時人對於物質生活比令人(指西洋人)一定恬淡許多而且從容不迫，很像中國人從來的樣子；因此那時社會上，物質生活的事業也就退處於從屬地位，不同現在之成為主要的；那麼，便又是中國的模樣。在生產上，必想法增進工作的興趣，向著藝術的創始這一路上走；那麼，又與中國尚個人天纔藝術的采色相合。(參看第二章)這些都是現在大家意向所同，似無甚疑問；還有基爾特派中一部人有恢復手工業的意思，這就不敢妄測，恐事實上很難的。假使當真恢復手工業而廢置大機械，那麼，又太像中國從來不用機械用手工的樣子了。
(二)社會生活一面在這一面，如今日不合理的辦法也不能不改變。不論是往時的專制獨裁或近世的共和立憲，雖然已很不同，而其內容有不合理之一點則無異。這就是說他們對大家所用統馭式的辦法，有似統馭動物一般。現在要問，人同人如何纔能安安生生的共同過活？仗著什麼去維持？不用尋思，現前哪一事不仗著法律。現在這種法律下的共同過活是很用一個力量統合大家督迫著去做的，還是要人算賬的，人的心中都還是計較利害的，法律之所憑藉而樹立的，全都是利用大家的計較心去統馭大家。關於社會組織制度等問題，因我於這一面的學術也毫無研究，絕不敢輕易有所主張；但我敢說，這樣統馭式的法律在未來文化中根本不能存在。如果這樣統馭式的法律沒有廢掉之可能，那改正經濟而為協作共營的生活也就沒有成功之可能。因為在統馭下的社會生活中人的心理，根本破壞了那個在協作共營生活之所須的心理。所以倘然沒有所理想的未來文化則已，如其有之，統馭式的法律就必定沒有了。仿佛記得陳仲甫先生在《新青年》某文中說那時偷懶的人如何要責罰，污穢的工作或即令受罰人去作，或令污穢工作的人就工作輕減些。其言大概如此，記不清楚，總之他還是藉刑賞來統馭大眾的老辦法。殊不知像這類偷懶，和嫌惡污穢無人肯作等事，都出於分別人我而計較算賬的心理，假使這種心理不能根本祛除，則何待有這些事而後生問題，將觸處都是問題而協作共營成為不可能；現在不從怎樣泯化改變這種心理處下手，卻反而走刑賞統馭的舊路，讓這種心理益發相引繼增，豈非荒謬糊塗之至。以後隻有提高了人格，靠著人類之社會的本能，靠著情感，靠著不分別人我，不計較算賬的心理，去作如彼的生活，而後如彼的生活纔有可能。近世的人是從理智的活動，認識了自己。走為我向前的路而走到現在的，從現在再往下走，就變成好像要翻過來的樣子，從情感的活動，融合了人我，走尚情誼尚禮讓不計較的路——這便是從來的中國人之風。刑賞是根本摧殘人格的，是導誘惡劣心理的，在以前或不得不用，在以後則不得不廢；——這又合了從來的孔家之理想。從前儒家法家尚德尚刑久成爭論，我當初也以為儒家太迂腐了，為什麼不用法家那樣簡捷容易的辦法？瞎唱許多無補事實的濫調做什麼？到今日纔曉得孔子是一意的要保持人格，一意的要莫破壞那好的心理，他所見的真是與淺人不同。以後既不用統馭式的法律而靠著尚情無我的心理了，那麼，廢法之外更如何進一步去陶養性情，自是很要緊的問題。近來談社會問題的人如陳仲甫、俞頌華諸君忽然覺悟到宗教的必要。本來人的情志方面就是這宗教與美術兩樣東西，而從來宗教的力量大於美術，不著重這面則已，但著重這面總容易傾在宗教而覺美術不濟事。實亦從來未有舍開宗教利用美術而作到非常偉大功效如一個大宗教者，有之，就是孔子的禮樂。以後世界是要以禮樂換過法律的，全符合了孔家宗旨而後已。因為舍掉禮樂絕無第二個辦法，宗教初不相宜，尋常這些美術也不中用。宗教所培養的心理並不適合我們作這生活之所須，而況宗教在這期文化中將為從來未有之衰微，其詳如後段講精神生活所說。脫開宗教氣息的美術較為合宜，但如果沒有一整統的哲學來運用他而作成一套整的東西，則不但不濟事，且也許就不合宜。這不是隨便藉著一種事物(宗教或美術)提起了感情，沉下去計較，可以行的；這樣也許很危險，都不一定。微渺復雜難知的莫過於人的心理，沒有澈見人性的學問不能措置到好處。禮樂的制作恐怕是天下難事。隻有孔子在這上邊用過一番心，是個先覺。世界上隻有兩個先覺：佛是走逆著去解脫本能路的先覺；孔子是走順著調理本能路的先覺。以後局面不能不走以理智調理本能的路，已經是鐵案如山，那就不得不請教這先覺的孔子。我雖不敢說以後就整盤的把孔子的禮樂搬出來用，卻大體旨趣就是那個樣子，你想避開也不成的。還有我們說過在這時期男女戀愛是頂大問題，並且是頂煩難沒法對付的，如果不是禮樂把心理調理到恰好，那直不得了；餘如後說。
(三)精神生活一面我們已說過在這時，人類便從物質的不滿足時代轉到精神不安寧的時代，而尤其是男女戀愛問題容易引起情志的動搖，當然就很富於走人宗教的動機。在人類情感未得充達時節，精神的不寧也就不著；在男女問題缺乏高等情意的時節也不致動搖到根本；但此際情感必得充達和男女問題必進於高等情意都是很明的，那麼，予人生以勖慰的宗教便應興起。但是不能。這些動機和問題大半還不是非成功宗教不可的——另有非成功宗教不可的動機與問題；並且順成宗教的緣法不具，逆阻宗教的形勢絕重。宗教就是人類的出世傾向之表現，從這種傾向要將求超絕與神秘。神秘是這時必很時尚的——我指那一種趣味，因為是時尚直覺的時代。但超絕則說不通，而且感情上也十分排距；因為知識發展的步驟還不到，感情解放活動之初亦正違乎這種意向。宗教的根本要件全在超越現前之一點是既經說過的，所以我敢斷言一切所有的宗教不論高低都要失勢，有甚於今；宗教這條路定然還走不通。但是宗教既走不通，將走那條路呢？這些動機將發展成什麼東西，或這些問題將由怎樣而得應付？這隻有闢出一條特殊的路來：同宗教一般的具奠定人生勖慰情志的大力，卻無藉乎超絕觀念，而成功一種不含出世傾向的宗教；同哲學一般的解決疑難，卻不僅為知的一邊事，而成功一種不單是予人以新觀念並實予人以新生命的哲學。這便是什麼路？這便是孔子的路，而倭鏗、泰戈爾一流亦概屬之。這時藝術的盛興自為一定之事，是我們可以推想的；禮樂的復興也是我們已經推定的；雖然這也都能安頓了大部分的人生，但喫緊的還仗著這一路的哲學作主腦。孔子那求仁的學問將為大家所講究，中國的寶藏將於是宣露。而這一路哲學之興，收拾了一般人心，宗教將益浸微，要成了從來所未有的大衰歇。說到這裡，又恰與中國的舊樣子相合；世界上宗教微弱的地方就是中國，淡於宗教的人是中國人，而此時宗教式微，此時人淡於宗教；中國偶有宗教多出於低等動機，其高等動機不成功宗教而別走一路，而此時便是這樣別走一路，其路還即是中國走過的那路；中國的哲學幾以研究人生占他的全部，而此時的哲學亦大有此形勢；諸如此類，不必細數。除了科學的研究此時不致衰替為與中國不同外，以及哲學藝術當然以進化之久總有勝過中國之點外，那時這精神生活一面大致是中國從來派頭，必不容否認。

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