了得網哲學_李澤厚美學概論

內容簡介

《李澤厚美術概論》是在1990年、2006年的兩次講座基礎上進行學術性提升後的結果，概說了李澤厚美學富有原創性與體繫性的品格，更說明了這是擁有哲學一歷史縱深度的追溯根源的“男人美學”，而非尼采所嘲諷的局限於藝術鋻賞的“女人美學”。書中還揭示了李澤厚美學的雙向架構：向外打通馬克思與康德而創造了人類學主體實踐美學；向內打通儒、道、屈、禪而創造了中國美學研究的雙鐾《美的歷程》與《華夏美學》。尤其是《美的歷程》一書，更是全然首創的中國審美趣味變遷史（而非藝術史）。作者對李氏著述和思想爛熟於心，在《李澤厚美術概論》中，李澤厚所有的美學理論硬核均被作者用以輕馭重的感受性語言所化解和闡釋。
在這些基本論述之外，《李澤厚美術概論》還收入作者與李澤厚的繫列對話以及李澤厚本人從未發表過的自問自答錄，從而使全書更為豐富。它適合於大學哲學繫、文學繫、藝術繫的研究生、大學生閱讀參考，也適合於向往美、希望進入美學之門的讀者一覽。

作者簡介

劉再復，1941年生，福建南安人，1963年畢業於廈門大學中文繫。曾任中國社會科學院文學研究所研究員、所長。1989年旅居美國。現為美國科羅拉多大學客座教授、香港城市大學中國文化中心名譽教授等。主要從事文學研究。著述甚豐，詳見本書附錄。

自序：中國現代美學的第一小提琴手
主篇
李澤厚美學概論（2006—2009）
第一節引論：真正的原創性美學
第二節李澤厚美學體繫圖式
第三節具有哲學、歷史縱深度的美學表述
第四節馬克思與康德互補的歷史本體論
第五節美感心理數學方程式的猜想
第六節近似曹雪芹的大觀美學與通觀美學
第七節中國古代美學的現代闡釋與“情感真理”的發現
第八節具有普世意義的中國現代話語譜繫
李澤厚與中國現代美的歷程（1991）
第一節創立獨特的現代美學命題
第二節李澤厚對康德的重新闡釋及主體實踐美學的提出自序：中國現代美學的第一小提琴手
主篇
李澤厚美學概論（2006—2009）
第一節引論：真正的原創性美學
第二節李澤厚美學體繫圖式
第三節具有哲學、歷史縱深度的美學表述
第四節馬克思與康德互補的歷史本體論
第五節美感心理數學方程式的猜想
第六節近似曹雪芹的大觀美學與通觀美學
第七節中國古代美學的現代闡釋與“情感真理”的發現
第八節具有普世意義的中國現代話語譜繫
李澤厚與中國現代美的歷程（1991）
第一節創立獨特的現代美學命題
第二節李澤厚對康德的重新闡釋及主體實踐美學的提出
第三節李澤厚的中國美學觀和劉小楓的挑戰
副篇
與李澤厚的美學對談錄（2008）
一、人是歷史的存在
二、“有人美學”與“無人美學”
三、審美判斷與文學鋻賞
相關的哲學、歷史、藝術思考——與李澤厚對談選編
一、走出語言學世紀（2006）
二、關於存在的“最後家園”（2006）
三、老莊哲學與海德格爾的根本區別（2006）
四、對溝口雄三亞洲表述的質疑（2006）
五、反“反二分法”與“後現代主義”（2006）
六、世紀之交的哲學展望（1996）
七、理念與情愛的衝突（1996）
八、中國現代諸作家評論（1996）
九、哲學智慧和藝術感覺（1996）
十、個人主義在中國的浮沉（1994）
十一、歷史行程的二律背反（1992）
附錄
李澤厚：關於”美育代宗教”的雜談答問（2008）
一、語言是存在之家?
二、天地境界
三、感傷中的神意
李澤厚：漫談美學——在香港國際創價學會上的演講（2002）
李澤厚著作年表
劉再復著作出版情況
後記

在線試讀

在這段話裡，李澤厚說明，中國美學強調的是情感性的優美和壯美，而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高。這一審美判斷的背後，是非常深邃的文化內容。80年代時，李澤厚講的是中國文化追求的現實人生的和諧，而非超世間的信念。90年代講“一個世界”而非“兩個世界”。他把中、西文化的根本差異想通了，研究透了，對其美學範疇、美學觀念的內涵也真正把握住了。正是這樣，盡管西方哲學家從亞裡士多德到康德等都講“崇高”，但李澤厚還是在中西比較的語境中講出了新意。更不用說本來就屬於中國的美學了。本就屬於中國的儒、道、屈（屈原）、禪，李澤厚的闡釋，處處都可以聽到發前人所未發之聲。歷來都講莊禪哲學相通，那麼莊與禪的區別何在？前人並沒有講清，而李澤厚道破了，講清了。莊子還有真人、至人等人格理想，禪則全然沒有，全都放下。莊禪都以直觀為法，但莊還存有思辨，禪則全然沒有，全都放下，包括文字也不立，隻看重通過瞬間抵達永恆的神秘體驗。這些難點，一經點破，真讓我們豁然開朗。現在大家都知道李澤厚說儒時講“情本體”，有新的發現，其實他對莊禪也有許多原創性的開拓與發現。出國之後，我在香港城市大學的講座繫列中，也講莊禪，在閱讀前人他人的有關論著中，沒有一個像李澤厚那樣講述莊子的深刻性在於發現歷史的悲劇性與人生的悲劇性，也沒有其他人像他那樣用“我即佛”、“佛即我”的穿透性語言來描述禪宗，並說明其以覺代神的無神論實質。用辛棄疾的“眾裡尋她干百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的詩句來說明禪宗，既貼切又形像，這種哲學、美學語言在中國也是罕見的。想透了，想通了，融會貫通了，然後纔用最簡明、最生動的語言表述出來，這本身就包含著原創性。這裡我還要特別指出，二十多年來，中國學界出現了海德格爾熱，緊接著又出現海德格爾與老子、莊子的比較熱，這其中，出現了一些好書好文章，但是，也有很大的誤區，這就是隻注意相同、相似處，但李澤厚則指出兩者的巨大差別。他認為海德格爾的哲學乃是“士兵的哲學”，崇尚死亡、鼓動犧牲的哲學，在第二次世界大戰的戰場上，許多德國士兵身上都帶著海德格爾的《存在與時間》，而中國的老、莊、禪，則崇尚生命，主張以柔克剛，大思路全然不同。李澤厚對德國哲學中崇尚毀滅的大傾向（包括尼采、海德格爾等），一直心存警惕，並表明自己與之相反的哲學態度。
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