了得網哲學_美學民族民間美學 2000

編輯推薦

本書為開創民族民間美學這一新興學科的著作，以“真美在民間”為切入點，展開對民族民間真美意識潛存、差異、根源、流變規律和審美意識個性與共性的探討，提示方言與民族民間審美文化多樣性的相依關繫，闡述民族民間的審美創造和流播的基本原理，證之以儺藝術美、客家民俗文化。

內容簡介

民族民間美學是一門新興學科，在國內外尚處於開拓階段。本書作為開創這一新學科的著作，以“真美在民間”為切入點，展開對民族民間真美意識的潛存、差異、根源、流變規律和審美意識個性與共性的探討，揭示方言與民族民間審美文化多樣性的相依關繫，闡發民族民間的審美創造與流播的基本原理，證之以儺藝術美、客家民俗文化美、嶺南民俗文化圈等個案研究成果，並展示民族民間美學的多重價值及人類和諧自適地生存發展的審美理想，事關中國審美人類學與中國藝術人類學的建構。作者采取“古今中外打通法”，博觀約取，觀點鮮明，資料翔實，論述曉暢，配以彩圖，雅俗共賞。

作者簡介

彭會資，廣西博白人。中共黨員。1963年畢業於廣西師範大學中文繫。歷任廣西師範大學中文繫古典文學教研室文藝理論教研室助教、講師、副教授、教授、文藝學碩士研究生導師、圖書館館長。中國古代文學理論學會理事，桂林市作家協會理事。1963年開始發表作品。1993年加入中國作

緒論
一、“民族民間美學”界說．
二、民族民間美學價值的多重性
三、探求天地人之美而達融和之理
章真美在民間
一、民族民間藏有真美
二、真美與虛美
三、民族民間真美的創造及革新
四、民族民間藝術美的特有價值
第二章民族民間的真美意識
一、真美意識的潛存
二、真美意識的差異
三、真美意識的根源
四、真美意識的流變緒論
一、“民族民間美學”界說．
二、民族民間美學價值的多重性
三、探求天地人之美而達融和之理
章真美在民間
一、民族民間藏有真美
二、真美與虛美
三、民族民間真美的創造及革新
四、民族民間藝術美的特有價值
第二章民族民間的真美意識
一、真美意識的潛存
二、真美意識的差異
三、真美意識的根源
四、真美意識的流變
第三章民族民間審美意識的個性與共性
一、研究的對像和方法
二、觀察研究的兩個角度
三、民族民間審美意識的個性
四、民族民間審美意識的共性
五、民族民間審美意識的個性與共性的形成
第四章方言與民族民間審美文化
一、方言的多樣性及其審美意義
二、“百樣鄉音百樣戲，百樣戲曲傳鄉情”
三、吟唱藝術美的多樣性在於方言的多樣性
四、方言對民俗文化美的影響
第五章民族民間的審美創造與流播原理
一、世界之美，和而不同
二、物適與心適的和諧統一
三、美的自我塑造
四、補償原理
五、像形表意
六、像征諧音
七、再生升華
八、穿透擴散
第六章桂林儺藝術的歷史地位及價值
一、桂林是中國儺文化藝術發展史上的一個中心
二、桂林儺面具制作工藝水平居全國位
三、桂林古儺文物存量特別引人注目
第七章桂東南的鄉儺藝術：古樸新奇，美善相樂
一、沿流溯源，辨其本來面目
二、“索室驅疫”與“掃窮鬼”
……
第八章客家民俗文化美初探
第九章客家心事：人格美與生態美
第十章嶺南民俗文化圈與文藝美學
餘論
附錄中華和鐘奏響了

在線試讀

章真美在民間
二、真美與虛美
何謂真美？“真美”是與“虛美”相對而言的，就藝術美的創造來說，真正的藝術美都是真情實感的坦誠流露，純樸自然而不假雕飾。過分雕飾，條條框框太多，則有害無益，正如鐘嶸在《詩品序》中所說：“文多拘忌，傷其真美。”而民間歌謠則多屬真美之作，明代馮夢龍在《序山歌》中說道：“但有假詩文，無假山歌。”真是一針見血。19世紀法國文藝理論批評家拉法格在《關於婚姻的民問歌謠和禮俗》一文中說：“粗俚不文的民間詩歌，隨興所至，不拘格律，不受句讀或斷句的牽絆，常以半諧音代替韻腳，如果一下子踫不到諧音，干脆就不要。這種出處不明，全憑口傳的詩歌，乃是人民靈魂的忠實、率真和自發的表現形式；是人民的知己朋友，人民向它傾吐悲歡苦樂的情懷；也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄。”“民間詩歌是自發的，天真的。人民隻是在受激情的直接的和立時的打動下纔歌唱，他們並不依靠任何巧飾；相反，他們追求確切地表現感受到的印像。因此格林兄弟可以肯定說，在民歌中他們沒有能發現一句謊話；維克多·雨果可以宣稱，在《伊利亞特》中沒有一個虛假的形像。”
……

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