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    該商品所屬分類:哲學 -> 美學
    【市場價】
    441-640
    【優惠價】
    276-400
    【作者】 常宏,朱珂葦 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  美學 
    【出版社】中國華僑出版社 
    【ISBN】9787511366535
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
    一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787511366535
    作者:常宏,朱珂葦

    出版社:中國華僑出版社
    出版時間:2017年07月 

        
        
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    內容簡介

    本書采取直觀的圖文呈現手法,引入“圖說”理念。上篇“美學的故事”,選擇了美學發展歷程中具有代表性的人物和事件作為端口。下篇“生活中的美學”,將美學與社會生活的各個方面靈活地聯繫起來,從大眾的視角闡述美學知識。


    目錄
    上篇 美學的故事
    章 古希臘、古羅馬美學與中國先秦美學
    美在和諧——畢達哥拉斯
    西方古典理性主義美學始祖——蘇格拉底
    構建美學體繫的柏拉圖
    古希臘美學的集大成者——亞裡士多德
    神纔是美的來源
    《詩藝》與《論崇高》
    老莊倡導天然之美
    孔子提出“盡善盡美”
    第二章 中世紀美學與中國中古美學
    基督教美學的創立者——奧古斯丁
    中世紀美學的集大成者——托馬斯·阿奎那
    魏晉美學上篇 美學的故事
    章 古希臘、古羅馬美學與中國先秦美學
    美在和諧——畢達哥拉斯
    西方古典理性主義美學始祖——蘇格拉底
    構建美學體繫的柏拉圖
    古希臘美學的集大成者——亞裡士多德
    神纔是美的來源
    《詩藝》與《論崇高》
    老莊倡導天然之美
    孔子提出“盡善盡美”
    第二章 中世紀美學與中國中古美學
    基督教美學的創立者——奧古斯丁
    中世紀美學的集大成者——托馬斯·阿奎那
    魏晉美學
    蘇軾提出“詩畫同一”
    第三章 文藝復興美學與中國明代美學
    但丁美學中的人文主義萌芽
    達·芬奇的畫論
    王夫之論詩
    第四章 理性精神的 世紀美學
    笛卡爾為理性主義美學奠基
    英國經驗主義美學的興起
    夏夫茲伯裡的美學貢獻
    休謨論審美趣味
    “論崇高與美”的問世
    第五章 世紀啟蒙主義美學
    啟蒙主義美學的興起
    盧梭提出美與審美力學說
    狄德羅現實主義美學的勝利
    形像思維規律的提出者維柯
    美學學科的正式創立
    《古代藝術史》的出版
    不朽名著《拉奧孔》
    第六章 德國古典美學
    德國古典主義美學奠基人——康德
    復雜多變的歌德美學
    席勒承上啟下
    德國古典美學的高峰
    第七章 世紀美學
    叔本華的非理性美學
    尼采與《悲劇的誕生》
    一個天纔的發現——美是生活
    實驗美學和移情美學的創立和發展
    丹納創立特征說
    王國維融合中西
    第八章 世紀以來的美學
    表現主義美學——克羅齊的美學思想
    美是客觀化的情感——自然主義美學
    盛行於 世紀 年代的形式主義美學
    弗洛伊德和精神分析美學
    分析美學
    現像學美學
    符號論美學
    存在主義美學
    法蘭克福學派的社會批判美學
    結構主義美學
    章 美是一種看不見的競爭力
    ——每天了解一點美感力知識
    為什麼有人無法感受蒙娜麗莎的美
    動物也有美感力嗎
    人類的美感力來源於什麼
    美感力和人的血型有關嗎
    第二章 擦亮發現美的眼睛
    ——每天提升一點美的發現力
    學會發現身邊的美
    升華一下你的審美情趣,多多發現事物的內涵之美
    體諒,發現和創造行為之美的媒介
    聯想,讓美感力變得更豐富
    理解,讓美感力有章可循
    第三章 讓美成為一種本能
    ——每天提升一點美的表現力
    第四章 完美世界簡單的敘述方式
    ——每天學點點線知識
    第五章 造就繽紛世界
    ——每天學點色彩知識
    顏色也有個性嗎
    第六章 人類不斷追求世界本真的動因
    ——每天學點空間知識
    第七章 人類不能沒有的“樂”
    ——每天學點聲音知識
    第八章 不僅僅是嘴巴的事
    ——每天學點飲食美學
    美食亦可美體嗎
    第九章 家裝那些事兒
    ——每天學點家居裝飾美學
    第十章 不懂設計就買不到好商品
    ——每天學點設計美學
    第十一章 由實用到城市雕塑
    ——每天學點建築美學
    第十二章 你也可以成為大導演
    ——每天學點影視美學
    第十三章 你也可以有張明星臉
    ——每天學點化妝造型知識
    第十四章 識對形體穿對衣
    ——每天學點揚長避短的著裝知識
    第十五章 完美形像是“搭”出來的
    ——每天學點搭配知識

    在線試讀

    美是一種看不見的競爭力
    ——每天了解一點美感力知識
    為什麼有人無法感受蒙娜麗莎的美
    在《蒙娜麗莎》圖畫前站著兩個人,一個是法國人,一個是意大利人。意大利人對著這幅畫不斷地點頭,並且不停地嘖嘖稱奇。看那神情,似乎已經被這幅畫深深地折服了。正在這個意大利人自我陶醉時,法國人開口了:“不就是一張普通的畫嗎,現在怎麼搞得如此神秘?看不懂!這幅畫的神奇肯定是被人吹出來的。”意大利人看了法國人一眼,笑著說:“你給我吹一個埃菲爾鐵塔看看。”
    這隻是一個笑話,它卻深深說明了一個問題,那就是不同人對相同事物的感覺是不相同的。在看畢加索的畫時,有的人會大加贊賞畫中蘊含的趣味,有的人則嗤之以鼻,輕蔑地說:“畢加索也不過如此,連畫都畫不清晰,瞧那一團糟。”在聽《二泉映月》時,有的人會感動得流下淚水,有的人則認為那是對耳朵的折磨,趕不上自己愛聽的流行歌曲。
    由此,我們可以發現,不同的人對同一事物的看法是不同的,也就是說這些人欣賞美的能力是不相同的。那麼,是什麼導致了欣賞力的優劣之分呢?人對同一事物的看法為什麼會有這麼大的不同呢?
    向美心理始於物競天擇
    物競天擇是達爾文進化論的核心。它是指生物互相競爭,能適應生活者被選擇存留下來。在生物進化論中的意思是每種生物在繁殖下一代時,都會出現基因的變異。若這種變異是有利於這種生物更好地生活的,那麼這種有利變異就會通過環境的篩選,以“適者生存”的方式保留下來。達爾文的“物競天擇”理論是對動物向美心理的好解釋。在整個自然界,“物競天擇,適者生存”已成為永恆的法則。任何動物,包括人類要想更好地生存下去,都要能夠有足以應付自然的資本。對動物來說,就是要有強健的體魄。為了能讓下一代有強健的體魄,所以雌性動物一般會選擇那些體格健壯、外表優美的雄性來進行交配,這樣生育出的後代纔能擁有健康的體魄,擁有了健康的體魄纔能應對大自然中的一切危機。
    美是一種看不見的競爭力
    ——每天了解一點美感力知識
    為什麼有人無法感受蒙娜麗莎的美
    在《蒙娜麗莎》圖畫前站著兩個人,一個是法國人,一個是意大利人。意大利人對著這幅畫不斷地點頭,並且不停地嘖嘖稱奇。看那神情,似乎已經被這幅畫深深地折服了。正在這個意大利人自我陶醉時,法國人開口了:“不就是一張普通的畫嗎,現在怎麼搞得如此神秘?看不懂!這幅畫的神奇肯定是被人吹出來的。”意大利人看了法國人一眼,笑著說:“你給我吹一個埃菲爾鐵塔看看。”
    這隻是一個笑話,它卻深深說明了一個問題,那就是不同人對相同事物的感覺是不相同的。在看畢加索的畫時,有的人會大加贊賞畫中蘊含的趣味,有的人則嗤之以鼻,輕蔑地說:“畢加索也不過如此,連畫都畫不清晰,瞧那一團糟。”在聽《二泉映月》時,有的人會感動得流下淚水,有的人則認為那是對耳朵的折磨,趕不上自己愛聽的流行歌曲。
    由此,我們可以發現,不同的人對同一事物的看法是不同的,也就是說這些人欣賞美的能力是不相同的。那麼,是什麼導致了欣賞力的優劣之分呢?人對同一事物的看法為什麼會有這麼大的不同呢?
    向美心理始於物競天擇
    物競天擇是達爾文進化論的核心。它是指生物互相競爭,能適應生活者被選擇存留下來。在生物進化論中的意思是每種生物在繁殖下一代時,都會出現基因的變異。若這種變異是有利於這種生物更好地生活的,那麼這種有利變異就會通過環境的篩選,以“適者生存”的方式保留下來。達爾文的“物競天擇”理論是對動物向美心理的好解釋。在整個自然界,“物競天擇,適者生存”已成為永恆的法則。任何動物,包括人類要想更好地生存下去,都要能夠有足以應付自然的資本。對動物來說,就是要有強健的體魄。為了能讓下一代有強健的體魄,所以雌性動物一般會選擇那些體格健壯、外表優美的雄性來進行交配,這樣生育出的後代纔能擁有健康的體魄,擁有了健康的體魄纔能應對大自然中的一切危機。
    對於人來說,同樣如此。體格健壯的人的後代大多體格健壯,外表英俊的人的後代大多相貌堂堂,這一切都是遺傳使然。擁有了健康的體魄和英俊的外表,就擁有了強於他人的立世資本。現代人的擇偶標準始於遠古時期,在那個對大自然充滿敬畏的時代,要對抗大自然,在大自然中更好地生存,就隻有強壯自身,所以體格健壯的男子就成了當時女性的擇偶標準。
    由此可以看出,審美傾向是在物競天擇的促使下形成的,人對美的欣賞也是在人類的初始狀態就露出端倪的。
    人與人之間有著美感力差異
    美感力是人所獨具的一種特殊的能力,就是人識別美、欣賞美、評價美、創造美的能力。其基本條件是審美感知,沒有審美感知就沒有美感力,沒有美感力便沒有審美活動。但是,由於人們的先天條件和後天環境的不同,人們的美感力是千差萬別的。
    當然完全沒有審美感知的人是沒有的,哪怕是完全沒有文化,沒有經過專門審美教育的人也有自己的審美對像和對某種美敏銳的感知力。審美感知並不是天生就有的,而是在
    有意或無意的審美活動中發展起來的。通常來說,人在嬰幼兒時期是不具備審美感知的,但是兩三歲的孩子,有的能夠從眾多的歌曲中聽出他所熟悉的那首搖籃曲,並著迷地聽上好多遍。這說明了這時的孩子已經具備了低級的審美感知。所以,如果經過嚴格的繫統的培養訓練,人的審美感知能夠達到很高的程度。據說一個訓練有素的音樂指揮能從上百名演員演奏中很敏感地聽出一個不和諧音符;一位成熟的畫家能把常人看到的每一種顏色分出若干個等級。
    美感認知是可以遺傳的
    美感認知是可以遺傳的,中國歷史上出現過很多的神童,他們對美的感知有先天能力,這種先天能力就得益於遺傳。蔡文姬自小就能詩善文,尤好琴瑟之音。六歲那年,文姬非要和父親學彈琴,父親蔡邕經不住蔡文姬的糾纏,隻好答應,蔡邕於是先彈一曲。但是由於彈奏時用力過猛,不小心把根弦彈斷了。但是他自己並沒有察覺,照彈不誤。可蔡文姬馬上聽了出來,並且告訴父親說:“您把根弦彈斷了!”蔡邕很是喫驚,心想:女兒從來都未學過彈琴,甚至連琴都未摸過,怎麼就聽得出他彈斷了根弦呢?蔡邕有心要考驗一下女兒,他故意把第四根弦彈斷。不成想,蔡文姬立刻指出父親彈斷了第四根弦。蔡邕很是高興,他認為女兒具有學習音律的天賦。蔡邕有意培養蔡文姬的彈琴技能,終,蔡文姬在音律上有了很深的造詣。
    無獨有偶,唐代詩人李賀在六七歲的時候,就能吟詩作對。當時著名的文學家韓愈為了考驗李賀,就讓他以自己來訪為題,寫詩一首。李賀略加思索,揮筆立就,一篇古體詩《高軒過》橫空出世。韓愈看後,大加贊賞,稱其流暢自然,文采飛揚。在韓愈的指點下,李賀終成長為一代傑出的大詩人。
    蔡文姬和李賀就是先天具有對美的感知能力,這種感知能力來自於遺傳,他們遺傳的是父輩對美的感知能力。由此可以看出,人類對美的感知能力,甚至感知傾向都是可以遺傳的。
    審美傾向離不開後天培養
    先天具有審美能力的人可以稱得上是天賦異稟,但天賦隻是天賦,如果沉浸在天賦的圈子裡不能自撥,就會遲早變為第二個方仲永。天賦異稟的人不一定能夠取得成功,終的決定因素還是後天培養,如果蔡邕停止對蔡文姬的教導,那麼她很有可能一無所成;如果韓愈不對李賀進行悉心指導,那麼他很有可能變成沒有作為的書獃子。所以,在美感上有天賦的人一定要注重自己的後天學習,不能因為自恃天賦高就放棄了學習。否則,真有可能在藝術的道路上迷失方向。
    ……


     
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