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    該商品所屬分類:哲學 -> 美學
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    262-380
    【作者】 徐復觀 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  美學 
    【出版社】北京大學出版社 
    【ISBN】9787301148655
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787301148655
    叢書名:美學散步叢書

    作者:徐復觀
    出版社:北京大學出版社
    出版時間:2009年01月 


        
        
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    內容簡介
    散步是自由自在、無拘無束的行動,它的弱點是沒有計劃,沒有繫統。看重邏輯統一性的人會輕視它,討厭它,但是西方建立邏輯學的大師亞裡士多德的學派卻喚做“散步學派”,可見散步和邏輯並不是*不相容的。中國古代一位影響不小的哲學家——莊子,他好像整天是在山野裡散步,觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、遊魚,又在人間世裡凝視一些奇形怪狀的人:駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人,很像意大利文藝復興時大天纔達-芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”,現在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章裡所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的範本。
    作者簡介
    徐復觀(1903-1982),原名秉常,字佛觀,後由熊十力更名為復觀。湖北浠水人。著名學者。主要著作有:《中國人性論史》、《兩漢思想史》、《中國思想史論集》、《公孫龍子講疏》、《儒家政治思想與民主自由人權》、《周官成立之時代及其思想性格》、《中國經學吏基礎》、《中
    目錄
    美學的散步(代總序)
    編 澄懷
    誰賦豳風七月篇——農村的記憶
    舊夢·明天
    春蠶篇
    無漸尺布裹頭歸
    太平山上的漫步漫想
    老覺淡妝差有味
    一顆原始藝術心靈的出現——論臺灣洪通的畫
    看《梁祝》之後
    泛論形體美
    認取“心源”
    第二編 味道
    心的文化美學的散步(代總序)
    編 澄懷
    誰賦豳風七月篇——農村的記憶
    舊夢·明天
    春蠶篇
    無漸尺布裹頭歸
    太平山上的漫步漫想
    老覺淡妝差有味
    一顆原始藝術心靈的出現——論臺灣洪通的畫
    看《梁祝》之後
    泛論形體美
    認取“心源”
    第二編 味道
    心的文化
    “憂患”中的天地境界
    為人生而藝術
    中國藝術精神的根源之地
    中國藝術雜談
    道家的所謂道與藝術精神
    藝術精神的主體
    心齋的虛、靜、明
    莊子的美的觀照
    莊子藝術的人生觀、宇宙觀
    由人物向山水
    精神的陶養
    內外交相養
    音樂中的美與善
    仁與樂的統一
    音樂與人格修養
    音樂藝術價值的根源
    藝術的共感
    儒道兩家思想在文學中的人格修養問題
    第三編 遊藝
    精神的自由解放——遊
    遊的基本條件——無用與和
    “追體驗”的方法
    趙松雪在畫史中的地位
    “清”的藝術心靈
    畫與禪與莊
    得妙於心
    人、境交融型的不隔一——陶淵明
    天纔型的不隔——李白
    早的山水畫論——宗炳的《畫山水序》
    水墨山水畫的出現
    唐代文人的畫論
    逸的把握
    由人之逸向畫之逸
    形與靈的統一——遠的自覺
    淡的思想的來源_莊學與禪學
    淡之美蘊
    “身與竹化”與“成竹在胸”
    氣韻兼舉的意義
    風與骨的藝術性
    中國畫與詩的融合
    中國文學討論中的迷失
    中國文學中的想像與真實——《中國文學中的想像問題》補義
    王國維《人間詞話》境界說試評——中國詩詞中的寫景問題
    詩詞的難懂易懂與境界
    第四編 省思
    世界危機中的人類
    不思不想的時代
    日本的鎮魂劑——京都
    現代藝術對自然的叛逆
    現代藝術的永恆性問題
    永恆的幻想
    再論畢加索
    藝術的胎動,世界的胎動
    抽像藝術的斷想
    從藝術的變,看人生的態度
    達達主義的時代信號
    摸索中的現代藝術
    現代藝術的歸趨
    編者後記
    在線試讀
    編 澄懷
    舊夢·明天
    “明天”,的確是一個動人的題目。盡管許多人說,“瞬間”,“剎那的瞬間”,纔是我們生命的實體;偉大的詩人,便在於能把握住自己生命的瞬間,而加以表出。但我不是詩人,對於自己生命在剎那生,剎那滅的每一瞬間,總是糊塗地讓它過去,好像用手在水中捉月,到頭總是一無所有。因此,我也和許多人一樣,把一切的希望,都安放在“明天”。而一說到明天,當下所湧出的便是返歸故裡的“舊夢”。
    我的故裡,是出浠水縣城北門再走六十華裡路的團陂鎮、黃泥嘴、徐垮、鳳形灣。因為“鳳形灣”太僻、太小了,所以每向朋友介紹時,已經成為習慣地,在它上面還要加上兩個地名。“鳳”有一個頭,並張著兩個翅膀。十一二家的土磚房子,便分布在張著的翅膀裡面。一口水塘,淤塞的沙土,似乎從來不曾挑干淨過。再前面,便是從右向左,一直延伸到一條小河的“大畈”,這是我們一連四個垮子生命所寄的稻田、麥田。正面對著我們垮子的有一個像饅頭樣的山——“鳣魚腦”;鳣魚腦上面,便是撥出於群山之上的“落梳峰”。大家都說曾有一位仙女坐在一塊平闊的大石板上梳過頭,卻一個不小心,將梳子掉下;所以石板上到今還留有仙女的腳印和梳子的痕跡。這個峰,像一口大鐘伏在地下,顯得特別秀整。在我以放牛、打柴為生的幼年,這裡是經常上下處所之一。此外還有上下得多的是“大山背”。不過,從我能記事的時候起,四個兒子的人,很少有一家能終年喫飽飯。除開春夏天的景色以外,有時,隻是荒寒、破落;大家好像整年過著鼕天的生活。
    我十二歲到縣城讀高小,十五歲到武昌讀師範,這已經是四分之三離開我的故裡了。北伐軍來後,一直到離開大陸,其中僅有幾次,偶爾回去住上兩三天。抗戰勝利,我真想永遠住在故裡,過後半生身心干淨的生活。但一回去,農村的百孔千瘡,簡直淹沒了天倫之樂和垮前塆後的草木的光輝;便又在自己精神的壓力下,逃避出來了。真的,我對自己的故鄉,一直是在逃避、拋棄。
    ……


     
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