導論：何謂純粹美學
  一 “純粹美學”概念的提出
  二 失而復得——關於美的誕生的一個想像或猜想
   (一)美是歷史積澱的產物
   (二)美的失落
   (三)美的失而復得
   (四)藝術的誕生
   (五)美學的誕生
   (六)美學的歷史和邏輯
  三 “純粹美學”——使人幸福的學問
章 “審美對像”美學：古希臘美學
 節 審美對像
  一 自然美
  二 藝術美
  三 藝術分類
 第二節 前蘇格拉底美學
  一 “自然哲學”是“審美對像”美學
  二 希庇阿斯——早期美學家的代表
 第三節 蘇格拉底的“審美主體”美學轉向
 第四節 柏拉圖美學
  一 “美本身”
  二 真、善、美與追求不朽的兩種方式
  三靈感與迷狂
  四 藝術的功能
 第五節 亞裡士多德的美學思想
第二章 “審美主體”美學(1)，康德美學
 節 審美知覺的基本特性和特征
  一 審美知覺的基本特性
  二 審美知覺的基本特征
 第二節 前康德“審美主體”美學
  一 鮑姆加登美學
  二 英國經驗派美學
 第三節 康德“為審美主體立法”
  一 康德美學的認識論基礎
  二 康德“為審美主體立法”
   (一)“為自然立法”與“為道德主體立法”
   (二)審美判斷的四個契機：“為審美主體立法”
 第四節 “美作為道德的像征”
  一 “美”的獨立
   (一)“美”的獨立的歷史
   (二)康德對“美”的獨立的貢獻
  二 “美作為道德的像征”語義層面的考察
   (一)語詞的澄清
   (二)語詞澄清的結論
  三 “美作為道德的像征”文本層面的考察
   (一)以“共通感”觀念為出發點的考察
   (二)對“優美和崇高作為道德的像征”的考察
   (三)文本考察的結論
  四 康德美學的價值
第三章 “審美主體”美學(2)，黑格爾美學
 節 黑格爾美學
  一 自然美和藝術美的關繫
  二 藝術類型理論
   (一)像征型
   (二)古典型
   (三)浪漫型
  三 黑格爾“為審美對像立法”
  四 黑格爾美學批評
 第二節 現代藝術
  一 現代藝術
   (一)現代藝術是現代科學思想的藝術實踐
   (二)現代藝術的基本特征
  二 阿多爾諾美學對現代藝術的批判
第四章 “審美主體”美學(3)，杜夫海納美學
 節 現像學美學的方法
 第二節 前杜夫海納的現像學美學
 第三節 杜夫海納的“審美對像”理論
  一 審美對像是審美知覺下的藝術作品
  二 藝術作品與非藝術客體
   (一)生命客體
   (二)自然客體
   (三)功用客體
   (四)意指客體
  三 藝術作品
 第四節 杜夫海納的“審美主體”理論
  一 審美主體的結構
  二 審美主體的深度
 第五節 杜夫海納現像學美學的漏洞
 第六節 現代西方美學掠影
  一表現主義美學
  二 直覺主義美學
  三 形式主義美學
  四 精神分析美學
  五 實用主義美學
  六 格式塔心理學美學
  七 解釋學美學
  八接受美學
  九 移情說
第五章 “審美對像與審美主體辯證統一”美學：純粹美學
 節 後現代藝術
  一 後現代藝術
   (一)後現代藝術之父——杜尚
   (二)後現代藝術活動
   (三)後現代藝術的基本特征
  二 阿多爾諾美學為後現代藝術辯護
 第二節 審美主體和審美對像的科學分類
  一 審美主體
  二 非審美主體
  三 審美對像
  四 非審美對像
 第三節 審美的辯證法
  一 審美主體與審美對像的辯證法
  二 審美主體與非審美對像的辯證法
  三 非審美主體與審美對像的辯證法
  四 非審美主體與非審美對像的辯證法
 第四節 純粹審美主體——般審美主體
  二 純粹審美主體生成的基本條件
  三 純粹審美主體的基本特征
附錄1 大希庇阿斯篇
附錄2 具體藝術形式簡介
 一 造型藝術
 二 表情藝術
 三 文學藝術
 四 綜合藝術
 五 實用藝術
附錄3 知覺及其基本特征
 一 知覺的類別
 二 格式塔心理學的知覺理論
 三 知覺的推斷理論
 四 知覺的心理物理對應理論
 五 知覺的基本特性
 六 知覺的基本特征
參考文獻
後記